真诰

　　烧香时勿反顾，作真炁，致邪应也。入静户，先前使人通达上闻。临食上勿道死事，洗澡时常存六丁，令人所向如愿。理发欲向王地，既栉发之初，而微咒曰：泥丸玄华，保精长存，右为隐月，左为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前后耳，按以日月推，此则是后也。
　　右四条南岳夫人喻。
　　《正一平经》曰：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。泰清家有正一平炁，今此悉载拜静众事，必应是《泰清经》，恐脱炁字也。
　　又曰：烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。
　　又曰：入静户，先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趁行如故，使人陈启通达上闻。
　　又曰：临食上勿道死事，勿露食物，来众邪炁。
　　又曰：数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。
　　右玄师所敕使施用。右六条与前所说大同小异者，是受旨是略记，今更详记写此，并益后二条，以示长史也。
　　右十条并长史写。
　　服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。
　　东卿司命君。此一条本在受明堂玄真法后。
　　右一条杨书。
　　《太上九变十化易新经》曰：若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴与解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，於釜中煮之，令一沸出，适寒温以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾，且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游既反，未曾不用此水以自荡也。至於世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。下真品目有九化十变，疑此目是例言也。
　　紫微王夫人所敕用。
　　右一条长史写。
　　受洞诀，施行太丹隐书存三元洞房者，常月月朝太素三元君。以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月月十二日夜，於寝静之室，北向六再拜讫，稽首跪曰：谨启太上大道、高虚玉晨、太素紫宫八灵、三元君、中央黄老、无英、白元、太帝五老高真上仙、太极皇精三皇君，大洞三景弟子某，谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知也。此一条掾写。
　　右四朝太素三元君法，以吉日夜半时。
　　太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志节远游之心者，子至其日平旦日出时，北向再拜，亦可於静中也，自陈本怀所愿，毕因咽液三十六过。长史写。
　　东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望，子以此日，常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。又掾写。
　　右紫虚元君所出。右些三事，并上学隐朝之法，其经并不显世，故南真出之，亦是令长史遵用也。
　　右三条有长史、掾共书，同在一纸上。
　　常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寝室存思洞中诀事，而独处不眠者吉也。其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来於空中而察子也。是其夜，常烧香精苦，有如所待者也，坐卧存思，或读书念真，在意为之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎於其日益善，匪唯守夜矣。受洞诀之始，常当修此，好以为意也。
　　数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼。厌消之方也，若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阁神师，紫户将军，把钺摇铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。毕。若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气则受闭於三关之下也。三年之后，唯神感旨应，乃有梦也，梦皆如见将来之明审也，略无复恶占不祥之想矣。长史作恶字，皆酉下心，其义与西下心亦同，但谓西方金炁之心刚恶也。
　　若夜遇善梦吉应好梦，而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七遍，而微咒曰：太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。毕。此太洞秘诀，以传於始涉津流者矣。
　　右此三事，亦是洞房太丹家事，真经亦未显世，令世中经乃粗有其事，皆增损不同。
　　右三条有长史写。
　　此符华长史画
　　已上符本朱画。
　　明堂内经开心辟符，王君撰用。开日旦，向王朱书，再拜服之，祝曰：五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿，五藏远寻。拜毕祝，祝毕乃服，服毕咽液五过，叩齿五通，勿令人见。两妄字谓皆应作忘。若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便验秘术也。
　　右符及此三条有长史掾写两本，掾朱书。
　　东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之然后可闻玉佩金当之道耳。季伟昔长斋三年，始诚竭单思，乃能得之，於是神光映身，然后受书耳。此玄真之道，要而不烦，吾常宝秘，藏之囊肘，故以相示，有慎密者也。明堂玄真自有经，经亦少耳，大都口诀，正如此而行之，伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲得，可就伟取，玉佩隐书，非伟所见耳。
　　夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔，此为佳。
　　右此是说玄真经存之法，其大经在《茅传》中。
　　右三条杨书。
　　太虚真人南岳赤君内法曰：以月五日夜半时，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光，相合会毕，当觉心暖，霞晖映验。良久，乃祝曰：大明育精，内炼丹心，光晖合映，神真来寻。毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上，使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。
　　右一条出《太上消魔经》中。此经亦未出世。
　　右一条长史写。
　　东华真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。此两字是摹真本，朱书。
　　右书日月象法，亦可圆书日也。
　　右一条杨书。
　　右此二法，不审是何真所受。
　　汉孝明皇帝梦见神人，身长丈六，项生圆光，飞在殿前，欣然悦之，遍问朝径通人。传毅对曰：臣闻天竺国有得道者，号曰佛，传闻能飞行，身有白光，殆其神乎。帝乃悟，即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人，之大月氏国，采写佛经四十二章，秘兰台石室第十四。即时起洛阳城西门外道北，立佛寺。又於南宫清凉台作佛形像，及鬼子母图。帝感非常，先造寿陵，亦於殿上作佛象。是时国丰民安，远夷慕化，愿为臣妾。佛像来中国，始自明帝时耳。此说粗与外书同，而长安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃与天竺厨宾，而月氏无有，与此为异。今既欲说小方诸奉佛，故先宜叔此也。按张骞非前汉者，或姓名同耳。傅毅字仲武，见《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺。明帝乃葬显节陵，此云寿陵者，汉诸帝在位时，皆预造寿陵，犹今世人作寿冢，非陵名也。外书记亦云遣侍中张堪，或云郎中张愔，并往天竺写致经象，并沙门来至。又恐今此说未必是真受，犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中，自亟有论及佛事也。
　　方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈。有长明太山夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实多蒨柴饶，不死草、甘泉水，所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山，上方二百里，中尽天仙上真宫室也，金玉琼瑶，杂为楝宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫室周二百里。中方诸东西面，又各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青君宫室，又特多中仙人及灵乌灵兽辈。大方诸对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里。方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十万里，方五隅七，言之邪角十四万里，故去会稽七万里也。
　　大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图以金玉缕之，或有高百丈者，数十谓应作层字楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏《归藏经》，用之以飞行。按夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同。依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘形服，世人谓在真菩萨家耳。大方诸之东，小方诸上，多奇灵宝物，有白玉酒、金浆汾。青君畜积天宝之器物，尽在於此。亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽，常多吹九灵箫，以自娱乐，能吹箫者，闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽扑并，凤凰数十来至，和箫声。
　　大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也，有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。霍山赤城，亦为司命之府，唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命，皆在东华，青童为太司命，总统故也。杨君亦云东诊执事，不知当在第几住耳。直存心中有象，大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而此字儳非真徊还胃中。如此良久，临目此字儳非真见心、胃中分明，乃吐气嗽液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中，夜服月华，如服日法，存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间，而回入胃。
　　右此方诸真人法，出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。此即应是《消魔智慧》七篇之限也。
　　右南极夫人所告。
　　行此日在心、月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形，青君今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明懃道之至生，不可失矣。宝书日月，即谓紫文所用者。
　　右西城王君告。此并告杨君，令以示诸许也。
　　为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。
　　玄清告。按南极西城、玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻。
　　右八条并杨书。
　　行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可懃之举之无疑。中君此事失前纸，不知是何法也。
　　太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳。须云驾至而去。
　　右二条某书。
　　山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病，是不死之道也。此十一年夕一过，不得万遍，一恐应为七，或为八字，不尔夕则二三过耳。
　　存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於视星，入室任意耳，唯以懃感为上耳，亦不必须都见星，然后速通也，视之亦审耳。
　　清灵君告存思要法，当觉目睹五星於方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星，但吞咽一芒毕，又当镇星下，又存镇星，良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。此一事异法，经中无此说。
　　若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。依此言则后是单修法也。
　　六月一日夜，青灵真人言。右四条杨书。青当为清也。
　　日中五帝字曰：日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象，凡十六字。此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。
　　右英云：珠圆会晖韬绿凝日霞焕明赤童秉灵玄炎散光飙象郁清，此日之势也，神之威也。此说按紫文曰日魂事，义旨不正可领。
　　右二条ㄙ书。
　　扶晨始晖生，紫云映玄阿，焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗，眇眇灵景元，森洒空清华，九天馆玉宾，金房烟霄歌。
　　右《大洞真经》中篇，今钞数行。今洞经亦有此四句。
　　外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜，梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德应泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也，身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气安和。此杨君自与长史书语耳。