玄教大公案

　　性无命不处，命无性无主。性命一圆融，自然隐乎此。
　　真火炎太虚，慧风轻鼓舞。霎时天地镕，太极圆如许。
　　第五十八则
　　周濂溪与伊川云：看《华严经》一部，不如看一艮卦。大众，以一艮卦能尽得《华严经》义乎？众默然熏礼，请开发。曰：艮，止也。重艮为艮，止之又止，止于至善，息乎大中，圣人能事已矣。故卦辞：艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。背与心相对，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。心忘己，自然人我两忘，声色俱泯，造先天之妙境，何世间之灾咎，岂不简妙哉。《华严经》至妙之理，不过如是。中间广喻，四菩萨即易四象，八金刚即八卦。复姤两卦十二爻，即一年节候。龙女七岁成男，卦有六爻，剥坤第七，变为复震。震为长男阳龙之象，故喻七岁成男；纯一不杂，乾阳之象，故喻善财童子。天地五十五数，善财五十三，参末参大。天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。参合也，恰好五十五数，成纯阳乾数。故为八十一卷，皆《易》中圣人之绪余也。故周夫子以看一艮卦，胜看一部《华严经》，岂不然哉。虽然，若云大圣人超出乾坤之表，巍独无极之真，此亦谓之绪余。大众，能会得否？颂曰：
　　止之又止止无止，当於言象外参求。艮心艮背归无极，忘我忘人混大冲。
　　大易羲皇元罔象，华严长者体洪蒙。一齐止止全无法，玄又玄兮空不空。
　　第五十九则
　　《周易》离卦第三爻：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。此一卦爻，圣人发明人之游魂为变，生死之说。离，丽明也。人之前明将尽，后明相随，如日之倾昃入地。这一点灵明昏晦，到这裹随时处顺，鼓缶乐天，则明明相继，自然而然。不达死生之理，到这裹手忙脚乱，气浊心荒，嗟叹无主，凶也。这个凶，非处世吉凶之凶。这一凶是一念有差，翻躯换壳，又不知作甚么物类也。此凶不可言，嘻。大众，到这裹若之何理会？众礼请开发。大众，到这般时旋理会，则迟了也。要在乎只今便理会。所以离卦第五爻#2云：畜牝牛，亨。人之嗜利趋名，随情逐物，恃明好察，骋俊矜能，何尝反照这点灵明。圣人设一畜牝牛为喻。畜，牧养也。牛乃顺兽，牝牛顺而柔也。只今反照虚中，含光内烛，如牧牛相似。向一切逆顺声色调和为工夫，久久驯熟，柔顺安恬，习俗血气之性自然消殒，本然真性自然清真。到这裹，梦觉如昼夜之相待，死生若冬春之继旋，何凶之有。禅家牧牛之说，亦仿於此。虽然，若大圣人形神俱妙，无生无死之玄，此亦是第二机。珍重珍重。颂曰：
　　一从拳住这顽牛，三股芒绳穿鼻头。略自侵禾加棒捶，星儿落草便鞭抽。
　　昔时未炼顽而拗，今日调驯顺且柔。鞭索顿忘无个事，山前卧月睡齁齁。
　　第六十则
　　《周易·系辞》云：易无体，神无方。又云：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。乃知无体之体，易之大体；不神之神，易之至神。至神大体，乃先天易也。宣圣教人无思无为，寂然不动而体之无思，则心寂然无为，则性不动。大众，只这不动寂然时的主宰，便是先天之妙、无极之真。若能直下承当，精诚默贯，自然万理昭彰，一性太虚。向平常随机应用，则不动而变，无为而成，不行而至，不言而信，静存动照，诚已感通，所以神化无方，无幽不烛，天地莫迁，鬼神难测。先儒谓须信画前元有易。诚哉言也。噫，公等只今了得，一部易理都在自己，千贤万圣俱立下风。其或未然，看○颂曰：
　　此○舒直强名一，一复还圆号太极。不动动中辟翕机，三才万物归吾密。
　　归吾密处体中中，一片太虚无眹迹。证个羲皇向上人，先天天表乐真逸。
　　第六十一则
　　重阳祖师初至宁海范明叔之南园怡老亭，丹阳真人与其友战师辈会饮，一见祖师来，问曰：先生何方而来？曰：路远三千里，特来扶醉人。丹阳作诗默有此句，一见符契，遂邀坐，进礼问道。曰：五行不到处，一炁未生前。丹阳真人惊起作礼。有范明叔在傍曰：此十字简而且尽妙，先生非神仙，安能及此。大众，祖师一见，便指示生前面目，象先至妙，伟哉！超出阴阳之表，即五行不到处也。复乎性命之先，即父母未生前也。丹阳真人一闻即悟，自此至终顿超然绝，可谓真实希有。紫阳真人云：五炁归元，一真反本。即上义也。大众，诚能神悟心通，直下领会，含光默默行将去，岂不妙哉。其或未然，审听予颂。颂曰：
　　精神魂魄意，和混一作圆。身心寂不动，恍惚体象先。
　　非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虚空，先天天外天。
　　第六十二则
　　玉蟾祖师云：父母未生以前，尽有无穷活路。只今身心不动以后，复有无极真机。旨哉。原夫未生以前，纯然元炁，中含至宝，生生之妙，圆混无方，所谓无穷活路也。自有生以来，赤子之心渐变，本然真性日迁，识性云障，妄想雾昏，终日泛流缘业，何时澄清本源。故祖队慈悯，以身心不动警拔我辈，蓦直反流归源，可谓切切矣。所谓身心者，非妄想肉心，非气血幻身，乃本然灵慧，无象法身也。所以法身寂然，则真静矣；灵妙澄然，则玉虚矣。致虚静笃，复未始之大象，无极之至真，体独象先，顿超物表，可不简妙哉。大众，欲知之乎，行之乎。颂曰：
　　父母生前一点真，不空空象号元神。灵虚真静中中妙，恍尔自然无极春。
　　第六十三则
　　司命三茅仙君诗云：灵台皎洁似冰壶，柢许元神裹面居。若向个中添一物，平生便是不清虚。旨哉。大众，以此推之，修行人先贵此心清洁纯素，真真朴朴，无一毫点染，方可做个清静道人。丹阳真君云：酒色财气心不了，得玄得妙却如无。故廉真人云：心死神方活，情忘道自存。今观我辈，心不死二情未忘，必切要冰灰这贪妄心、嗔恨心、爱欲心。此三心先了得，其他名利求逐等心自然消灭。此三等心不了，要脱离轮回，顿超生灭，未敢相许。诸公各各精诚，早了早了，同游泳无何有之乡，先天清虚妙境。伏惟珍重。颂曰：
　　止止休休责妄息，谦谦让让恨嗔冰。欲根爱念最为害，了得自然超死生。
　　损神气丧元精减，切休掩耳暗偷铃。莫怪实庵言丑陋，要伊耳瞎眼睛聋。
　　第六十四则
　　元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神无鞅圣众，俱入宝珠之中，不知所在。大众，此一宝珠至微，如何能包容千真万圣不知所在？公等直下离诸五欲，超出五行，向这裹勘破，则璇玑玉衡，一时停输，四极朗清，万法中融，自然直超祖劫，复乎天根，上无复祖，唯道为身，逍遥乎玉山上京，游泳乎大罗玉清。美哉。金莲宝经云：文始博大真人示众，拈一金莲花，於中现一宝珠，放百宝光，遍现十方法界。又云：奈诸众生，将此金莲宝珠自沉泥秽，甘受五浊，昏昧光明。若诸善根发一信心，但能跃出诸尘垢，自然清浄光明，洞烛十方三界，咸乐如是，非我独有。以此推之，此一宝珠，人人身中具足圆明。所以道：放开弥满六合，广大包容，敛则退藏於密，鬼神莫测。○颂曰：
　　粟中藏世界，即芥纳须弥。一点玉虚妙，万法总纲维。
　　含弘无尽藏，潜密绝芒微，罔象中中得，宝光极耀辉。
　　人室三极则
　　极则章一
　　纯清虚白妙真心，无昧圆辉耀古今。朴实道人当了彻，安平放下乐希音。
　　予尝谓丹台无昧，则精炁冲融；灵府生尘，则心神昏散。予试问：诸兄在此许时，亦忖得自己血气禀赋之性，习染俗气之性，曾变得否？贪嗔爱欲心、利名情妄心、才能好胜心、聪明见解等心，曾去了否？其或未然，既要了此真功实妙，便当一一绝迹勿留。全身放下，本然灵妙见前，方可收拾归来，退藏於密。这个密处，仙真强名神谷，雅号玄关，阴阳不到处，父母未生前，是我安身立命处。诚能六欲不生，三心泯没，向喜怒哀乐未发，寂然虚豁，中中天目反观罔象，鼻孔默息。从默息至真息，自真息至定息，六脉渊澄，一真恍惚。湛兮似乎存，朗然若我独，寥寥玉虚，纯纯全全，圆明冲漠，虚白自然。到这裹，天地莫能迁其体，日月莫能眩其明，鬼神莫窥，阴阳莫测，通身是口，难措一言。实庵太甚饶舌，露泄天机高明。诚能信得及，力行将去，水到成渠，自然而然。噫，别人着力不得，各请自理会。珍重珍重。
　　极则章二
　　始念随流吻合形，有身性命体元成。心安恬澹性珠朗，炁息冲融命宝灵。
　　性也，命也，固执一边可乎？原夫先天慧命未明，本性则无主宰。元始本然不修，慧命则无安存。若得性命妙融，必要炁神密混。若夫欲明了本然真性，必先息心；修炼未始慧命，必实养炁。息心在乎意澄情反，养炁在乎神定息调。尹真君云：情波也，心流也，性水也，故命犹源也。静则体一，动则名殊。以此究竟，多少分明且也。喜怒哀乐爱恶欲，情也，因意感而有，犹风生波起。思虑念意根，心也，因事物而生，犹水动流行。寂，然虚体澄湛明清，情也，犹流反水澄。元炁冲和绵密氤氲，命也，犹沧海元源清彻。若能情泯於心，犹风定波澄。心潜本性，犹流归水止。性融於命，犹水澄源。紫阳师祖云：风定波澄，心珠光莹，碧潭清浄，性月圆晖。全真了心达本，至命还元，尽美在此。是以透彻重关，顿超向上，明登实际，得证真空。岂若肩板汉，只见一边，痴禅客幽囚鬼窟。故《易·击》云：穷理尽性，以至于命。丹经所谓融了真无，自然妙有，旨哉。子大不肖，轻泄天机，顿忘愆罪，重为细详，密指高明，诚心会得，精进修持，乃天付也。
　　《心印经》云：上药三品，神与炁精，恍恍惚惚，窈窈冥冥。所谓三品者，乃元神、元炁、元精，不有不空，无声无臭，恍惚窈冥，元无定体，三者本一，一体三名。嗟乎，人自有生，心渐迷暗，因意情动摇，而化为五精。犹水神、犹木炁、犹火意、犹土意。土感而生情金，金克木，神从木乱，元神化为识神。水克火，炁从鼻散，元炁化为血气。土克水，精逐意欲，元精化为感合之精。故随顺，境人也；逆止，元仙也。玉蟾师祖云：五行顺行，法界火坑；五行逆归，大地七宝。扎阳祖师云：四象五行全藉土。夫意土能克水，而生金情，能伏金情而制精水。又云，真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。大众，具眼具眼。安静身心，调伏情意，向真阳萌处炼元精，化元炁；息元炁，融元神；凝元神，体太虚。超出五行之表，巍独三界之上。种种诱喻，悉是强名。予今为诸大德豁开天外眼睛，通彻象先鼻孔，会元始天尊与灵宝天尊，圆混于郁罗萧台，卓尔希音，未始巍然，象帝先天。噫，玄元心印，道统玄关，向上真机，天仙丹宝，尽净明矣。或问：水湿火燥、金流土崩时，若之性命安在？喝：兵随印转，将禀令行，慧剑一挥，魔军胆碎。虽然太平本是将军定，不用将军始太平。珍重珍重。
　　极则章三
　　清诤冲虚，纯真恬担。参万古而混一，贯百王而极中。体妙先天，用明皎日。此吾太上心法也。俾夫志士，泯人心而明彻道心，绝物欲而完全天理，虚心寂性，息炁凝真，慧命金坚，道心玉莹，超入玄关，造无极奥。是以列祖以心印心，假言着道，贵乎道德圆备，性命双隆，体妙玉虚，直超最上，是谓上仙真人。舍此而他求，皆是异端外道。所以古之真人，其行恬恬，其息深深，其寝无寐，其觉无忧，不知悦生，不知恶死。故生而不有，乐无生天；死而不忘，了无死地，不化而化，自然而然。今之我辈，专以死生为一大事，因缘一曲偏见，服膺忧念，正谓空头烦恼。故尹真人云：人之横讦死生，愈变情识，止名为妖，不名为道。大众，诚能向此明了，居圆入室，和混从容，无可不可。噫，妙真常，息元炁，神无极，体先天。向二六时中，於声色有无、动静语默，得大自在，绰然无碍，真乐无穷，多少庆快。工夫诚此，老夫许多言辞都无可用。非天下精一极诚者，其孰能与于此。珍重珍重。
　　玄教大公案卷下竟
　　#1裂：原误作『列』。
　　#2离卦第五爻，似有误。
　　