周易参同契分章通真义

　　乾健盛明章第五十四
　　《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，中而相干。
　　《易》曰：大哉乾元。刚健中正，纯粹精也。乾元万物资始，自冬至一阳生，至于纯阳，云行雨施，品物流形，喻鼎内自十一月受符至四月，六爻变为纯乾，资成品类，故金胎遇正阳之火，金得火而成器，同益#34光明，广被四邻，充满鼎室，应四月巳，进阳火侯也。中而相干者#35，阳极阴生，谓下文阴干阳德也。
　　姤始纪序章第五十五
　　《姤》始纪序#36履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服於阴，阴为主人。
　　《易》曰：姤，遇也。五阳一阴，阴生阳退，阴阳分界，龙虎交媾，故相遇也。又曰：系于金扼，贞吉。谓一阴首唱，系于#37后变，以至极阴也。履霜最先者，一阴初生，叉至极阴；既有微霜，爻至坚冰也。井底寒泉者，谓五阳下有一阴，阴气未得敷舒；五阳虽多，阴方受事。几卦之六爻，五阴一阳，以阳为主；五阳一阴，以阴为主；多以少为主，故云阴为主人也。喻鼎内金母，本是太阴水精，初得阴气微信，金水少得舒情，叉知坚冰极阴之至也。应五月午，退阴符侯也。
　　遁世去位章第五十六
　　《遁》去世位，收敛其精#38。怀德俟时，柄迟昧冥。
　　《遁》卦四阳二阴，阴气渐盛，阳气渐衰，谓阳逐#39其位，收敛真精，以待将来。残阳居阴，渐欲板绝，乃柄迟於昧冥也。《易》曰：物不可以终逐。故俟时也。喻鼎内赤龙之精，被阴用事，渐合金水，欲萌女，则收敛真精，任阴阳之变化也。应六月未，退阴符候也。
　　否塞不通章第五十七
　　《否》塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。
　　《否》卦三阳三阴，天地俱息，阴阳不交，万物不萌。中宫金母，舒卷自安，应七月申，退阴符侯也。
　　观其权量章第五十八
　　《观》其权量，察仲秋情。任畜#40微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。
　　《观》卦二阳四阴，阴气已盛，比仲秋情。谓鼎内金得阴气，随水相合变化，滋生女水银也。然阴气得用，而鼎内犹余阳和，反於仲秋，复生荠麦，故云老枯复荣也。冒生者，遍地生也。喻金水承阴符於仲秋，生养灵汞满胞胎中也。八月、二月，阴阳刑德相负，已於上文《大壮》卦中注之。应八月酉，息符候也。
　　剥烂肢体章第五十九
　　《剥》烂肢体，消灭其形。化气既竭。亡失至神#41。
　　《易》曰：剥，剥也。一阳五阴，阴盛阳衰，柔侵刚尽，金水俱息，肢体消化，归功土德，应九月戌，退阴符侯也。亡失至神者，谓下文六爻纯阴也。
　　道穷则反章第六十
　　道穷则反，归乎《坤》元。怛顺地理，承天布宣。
　　《乾》始於《坤》，六阴柔爻，九地之下，变一刚爻，谓之一阳生。阳气从兹而始，以至六变纯阳，《乾》体成就。纯阳气足#42，阳极阴生，复於《乾》六阳刚爻之下，变一柔爻，谓之一阴生。以至六变纯阴，复归《坤》体，故云：道穷则反，归乎坤元也。坤，地也，母也，阴也。乾，天也，父也，阳也。阴得阳而生，阳得阴而成，一阴一阳之谓道，曲成万物而不遗，故云：恒顺地理，承天布宣也。此喻#43一年十二月，一日十二辰，运阴阳进退之火符，合乾、坤、坎、离之精气，周而复始，妙用无穷，因使圣女、灵男，交阴阳於神室，飞龙伏虎，媾#44魂魄於母胞，是以神变无方，化生纯粹者也。
　　玄幽远渺章第六十一
　　玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因#45。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载常存。
　　天地虽则玄远，谓日月交气，应其行度，则又相连，育种万物，为阴阳祖也。阴阳媾精於天地寥廓恍惚之问，则莫知其出没也。喻鼎器设象，乾坤父母，运轴坎离、男女於鼎内，寥廓恍惚之问，则莫暗其变化踪由也。金为药宗於器内，初则玄黄未分，迷失轨辙；次则阴阳剖判；终则人君#46五行互用，无往不复，否泰相济，消息相因，始《复》终《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循环，内象金水#47养育，亦同人主，如四时符火加喊不失时节#48，即千秋龙虎常存也。
　　将欲养性章第六十二
　　将欲养性，延命#49却期。审思后末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精云布，因气托初。
　　魏公谓世人欲延生命却死期者，须知得身之始末。始末者，元气也。喻修还丹全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真精，圣父、灵母之气也。有限之形躯者，阴阳短促浊乱，凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。陶真人云：元气者，人之根本也。《古歌》日：炼之饵之千日期，身既无阴那得死。故纯阳之精气，无死坏也。
　　阴阳为度章第六十三
　　阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅#50。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
　　阴阳为度者，凡修金液还丹，先定阴阳行度，次立乾坤鼎炉也。魂魄所居，互为室宅者，谓日魂月魄，相拘於金室之中#51，为丹根基也。性主处内，立置鄞鄂者，性属金也。金主理内，承顿外符，而养灵汞。鄞鄂，即形貌也。情主营外，筑固城郭者，情火符也，火行六虚，而为砂汞、城郭。人民，即砂汞也。当此之际，亦由乾坤动静，流气布精，土居中官，为道舍庐，阳伏阴施，泰来否去，阴阳刑德，是为药之本途也。九还七返，八归六居者，谓金生数四，成数九；火生数二，成数七；木生数三，成数八；水生数一，成数六；土生数五，成数十是也。男白女赤者，谓金始因水生而属阴，系北方坎卦，是乾家中男，乃日：坎男金白。故云：男，白也。火属阳，系南方离卦，是坤家中女，乃日：离女火赤。故云：女，赤也。且金#52在鼎内则为男，是离女之夫；及在鼎外反．为女，是坎男之妻，故金母受太阳之气，而产神汞也。拘则水定者，谓金火相拘，使真水不流荡也。水五行初者#53，水生数一也。上善若水者，水为万物之母，清而无瑕，不可视见也。道之形象者，潜运於鼎中，变化不一，不可图画也。变而分布者，谓五行各守疆界，而火符#54四时不差忒也。
　　类如鸡子章第六十四
　　类如鸡子，白黑相符。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。
　　凡修金液还丹有坛，坛上有炉，炉上#55有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水也。神室象鸡子，金水亦如之。言类如鸡子者，重迭相裹也。白黑相符者，金水相包也。纵广一寸者，安灵汞也。若以乾坤枢辖，坎离生成，十月具形，与人无异，四肢五脏，骨肉俱全。此数联者，盖魏公显露内外法象，砂汞形仪也。阴真君#56《神室歌》日：后土金鼎，生死长七#57。神室明三，圆五径#58一。混沌徘徊，天地五星，阴阳两合。象如鸡子，形容无差。黄白表裹，厚薄均匀。六一固济，好守午门。《参同契#59》又日：以水飞土，母制之也。肉滑若铅者，丹砂因铅而生以象母。曹真人歌日：百刻达离气，丹砂从此出。体似真珠状，丹砂本非赤。是明形似真珠，而肉类铅滑也#60。
　　阳燧取火章第六十五
　　阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。
　　阳燧、方诸感气而犹生水火，乾坤、日月设象而宁不生成，况近取诸身，远取诸物，始探天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖，种类相产，水火相拘，岂无效证乎？
　　耳目口三宝章第六十六
　　耳目口三宝，固塞勿发扬#61。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开闱皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫#62，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关枪#63，缓体处空房#64。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟#65候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞#66无极，怫怫被容中。反者#67道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
　　《易》日：坎为耳，离为目，兑为口。坎、离、兑，乃水、火、金也。铃键水火，封固金母，谓婴儿婉女为真人，浮游於胎中，使金母缓体安於空器内#68无念动之问，以证其#69自然男女滋生也。既鼎内阴阳，升降调和，则胎中龙虎，起伏相抱，固住真精，颜色浸润，骨节坚强。修之不休，久而可验。抽除阴火，谓排却阴邪；添○入阳符，乃正兴阳运；周而复始。神室安和，云行雨施；汞流金液，如冰解释。自足至头，遍匝真人之身，往来金母之体；火气怫郁於鼎内，阴精#70守弱於规中；昏久则明，是阴极阳生之际；清中显浊，乃火往水复之时二，四季迭兴，五行互用。反者，为证道之验，坎去离来；弱者，乃树德之基，阳施阴伏。坎耳不聪者，令阴魄合和，真水使不流荡也。离目不视者，令阳魂温养真汞，使不逃逾也。兑口不谈者，缄闭金胎，使不开阖漏失赤龙精气也。魏公所迷《真契》四篇，立辞指喻，皆是远取近用，事显言微，其意不欲明泄天机，复不欲蔽藏至道，故於此尽明内象与外用同焉者也。
　　世人好小卫章第六十七
　　世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水#71捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍#73运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法#73事约而不繁#74。
　　魏公谓世人好学小衍，要趋疾径#75不知小衍疾径，有始无终，用功至多，获成者寡，如盲聋者苟於视听，渔猎者误於山河#76。既取舍之有乖，在是非之宁别。劝求至道，约而不繁，况金液还丹，是白日冲天之上道。若遇明师，或逢神授，遵其妙诀而修之，则《易》简之理得矣。
　　太阳流珠章第六十八
　　太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因#77。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之问，解化为水，马齿阑干#78。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜#79禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王#80，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。
　　太阳流珠者，地气感#81天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为朱砂，故火生土，土生金；金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也。赤龙者，本生於甲、乙，亦名曰青龙，阳也，父也，夫也，火也。金华者，寄生於庚、辛，亦名曰白虎，阴也，母也，妻也，水也。盖取青龙、白虎之义也如此。或以阴阳颠倒，五行互用，更为男女，递作夫妻，则其义也如彼。《太白真人歌》曰：五行颠倒术，龙从火裹出。五行不顺行，虎向水中生。还丹之宗，龙虎之祖。龙从火生，虎向水产。其言不易也。金妻先唱，木婿播施。神母妊娠，而生女。女渐长，变化多端。或解化为水，或马齿阑干，其金母始自水生，而变化之中，终不绝水体也。阳乃往和，情性自然者，金汞相生也。迫促时阴，拘畜禁门者，阴气继运，资护内官也。慈母育养，孝子报恩者，慈母内胎也#82孝子真水银也。阴真君歌曰：阳真砂，阴真汞也。是水银生於金母，故谓之报恩也。相衔相吞者#83，乃龙虎之#84交气也。严父施令，教敕子孙者，乾卦父也，谓敕众卦，使轮助离女坎男，及五行共生砂汞子孙也。还丹以铅、火二字为宗祖，终始运用者也。其余气候节符，裨佐共成神基也。过此以往，则皆非金液还丹之道也。火能销金，火又生於木，金复克木，是以火#85、金、木反制为荣。《古歌》曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：三性既合会，二味自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。三性者，火、金、木也。二味者，铅汞、龙虎也。故云三五与一，天地至精也。可以口诀，难以书传者，岂可轻议於非人也？注云：更为男女者，神水克火；及至有神室中，火却克金，故汞为砂中水，金为水中砂，砂生汞，金生水也。
　　子当右转章第六十九
　　子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定#86二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪便。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太平#87经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏鹯。各得其功，何敢有声一。
　　子右转至酉也，午东旋至卯也。此十二辰，阴阳往复符火候也。卯酉二界者#88，金木气停也。主客二名，金木之号也。青龙既能吐气，白虎因得吸精，精气相含，共生纯粹。荧惑者，极阳火数也。守西者，火气逼金胎也。金得火盛明，光耀遍於器内，金气承火经天，故云杀气所临，何有不倾。则女真汞#89不敢逃逾，如猫捕鼠，似雀畏鹯也。太白者，金精也。经天者。甲乙也。金、火、木递互制伏，俱无所伤，各得成功，则无不顺之声也。