刘子

　　干木在魏，身不下堂，
　　魏之隐士，姓段右干木。魏文侯往其家，与共言坐语终日。文侯脚肌婢脂切而不敢伸，谓左右曰：寡人富於财，干木富於德。吾脚肌不敢伸。秦闻魏有干木，罢兵不敢攻魏。
　　行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，趁舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以绩州生而争天下之利，奋武厉诚以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，
　　大袖之衣也，今之龄拎衣服也。
　　未若戴金冑而拟犀甲也。赢项既灭，海内大定，以武创业，以文止戈，征邹鲁诸生而制礼仪，修六代之乐，朝万国於咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者暂忸，一世之间而文武递为雄雌。以些禹之，治乱异时，随务引才也。今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武
　　嗤，笑也，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之情、得实之论也。
　　均任第二十九
　　器#5有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重所处之分未可乖也。是以万硕之鼎不可满以孟水，一钧之锺不可容於泉流，十围之木不可盖以茅茨，榛棘之柱不可负於广厦。何者？即小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，则致倾溢之患；以重处轻，必有伤折之过；以轻载重，则致压覆之害。故鸥鹏一轩，
　　鹏鹏一云大鹏，是西方乌也。南方乌曰凤凰，北方乌曰幽昌。鸥乌本处沧淇之角，其名曰鸥。鹏化鹏，鹏一飞九万里，翼励青天，足驴浮云。横厉寥廓，
　　寥空也，廓大也。
　　背负苍天，足驴浮云，有六翩之资也。
　　跳跃，神马名也。
　　腰裹一骛，腾光万里，
　　腰裹马，是龙之子神马也。腰裹之子，曰骥也。
　　绝尘掣微，有迅足之势也。今以燕雀之羽而慕冲天之迅，犬羊之蹄而觊追日之步，势不能及亦可知也。故奔蜂不能化蕾烛
　　食豆叶之虫也。
　　而能化螟蛉，
　　食桑叶之虫也。
　　越鸡不能伏鹄卵，鲁#6鸡能伏之。藿#7烛与螟蛉，俱虫也；鲁鸡与越鸡，同禽也。然化与不化，伏与不伏者，蕾烛大越鸡小也。夫龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾；贤才有政理之德，故能践势处位。云雾虽密，蚁蚓不能升者，无其质也；势位虽高，庸蔽不能治者，乏其德也。故智小不可以谋大，德狭不可以处广。以小谋大必危，以狭处广必败。子游治武城，仲尼发割鸡之叹；尹何为邑宰，子产出制锦之谏。
　　子皮使尹何为邑宰，子产道其才薄，放出制锦之练，曰：未能操持，何制锦也。
　　德小而任大，谓之滥也。德大而任小，谓之降也；而其失也，宁降无滥。是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累、折足之忧也。
　　慎言第三十
　　日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。天文失则有谪蚀之变，地文失必有崩竭之灾，人文失必有伤身之患。故口者言语之门户，舌者门户之关钥。关钥动，则门户开；门户开，则言语出。出言之善，则千里应之；出言之恶，则千里违之。言失於己，不可遏於人；情发於近，不可止於远。是以君子慎其关钥，以密言语。言语在口，譬含锋刃不可动也。动锋刃者必伤喉舌，言失之害非唯锋刃，其所伤者不慎喉舌。故天有卷舌之星，人有缄口之铭，
　　周公庙中铸金人，为三缄其口，书其背曰：我是古之慎言人也。
　　所以警桃言，桃立曰桃，轻言。
　　防口谈也。说，过也。
　　口舌者，患祸之官，亡灭之府也。语言者，性命之所属，而形骸之所系也。言出患入，语失身亡，身亡不可复存，言非不可复追。其犹射也，悬机未发则犹可止，矢一离弦，虽欲返之，弗可得也。易诚枢机，诗刺言玷。斯言一玷，非磕力甘切蝫音诸所磨；枢机既发，岂骇电所追。皆前圣之至慎，后人之涎镕。明者慎言故无失言，间者轻言自致害灭。昔知伯失言於水灌，韩魏蹑其肘足；
　　知伯与韩宣子、魏武子共伐赵襄子，灌朝歌水，淹襄子城三年。知伯与韩侯、魏侯登高看水，知伯失言曰：洚水可以灌安邑，汾水可以灌平阳。二子闻此语，宣子以肘射武子肘，武子以足镊宣子足使出。宣子谓武子曰：知伯欲以水灌我等，赵亡我则其次，不如先图之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯时出兵，与知伯交战，我二军各引兵两头，即灭知伯。襄子乃斩知伯头，以漆之，用为秽器。此为不慎言之失也。
　　魏武漏语於英雄，玄德遗其匕筋。
　　魏武，曹操也。汉末天下微弱，四方无主，英伟并起，袁绍起兵於关束号束晋，孙权据吴，刘璋在蜀。曹操亦欲窥天下。刘备，字玄德，皆大志。来过曹操，操与同食而谓言：天下英雄，唯君与操。本初之徒，不足数也。本初，袁绍字也。刘备闻操言，不觉心惊，恐操知备欲图天下之心。正食乃失匕筋，背操走，入徐州，复来荆州，灭刘璋，后称蜀王，王西蜀。曹操王西晋，孙权王南吴，天下为三国者也。
　　是以头为秽器师驰，徐州地分，二晋土割，岷蜀亡败，长衅为天下笑，不慎言也。韩昭侯与棠蹊公谋而终夜独寝，
　　韩昭，镒，侯，爵名；棠叹，地名，爵号公。韩昭与棠瑛公语，棠叹公谓韩侯曰：为人主者，言泄左右，亦如玉尼置酒。韩侯於是终夜独寝，恶有梦语露於妻妾也。
　　虑梦言露於妻妾也。孔光不对温室之树，恐言之泄於左右也。
　　孔光，为汉司空，曾内出外，左右问曰：温室庭前有何树木。孔光别论余事，不对温室之树，其意欲不令使内事外知也。
　　言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。礼然后动，则动如春风，人不厌其动。时然后言，则言如金石，人不厌其声。故身无失行，口无过言也。
　　刘子卷之六竟
　　＃１『天』文渊阁本作『大』。
　　＃２『求』原缺，据文渊阁本增补。
　　＃３『美』原无，据文渊阁本增补。
　　＃４『返』文渊阁本作『反』。
　　＃５『器』原作为，据文渊阁本改。
　　＃６文渊阁本『鲁」字前有『而』字。
　　＃７文渊阁本『芦』字前有『夫』字。
　　刘子卷之七
　　播州录事参军袁孝政注
　　贵一赛第三十一
　　越剑性锐，必托槌砧，以成纯钩；楚拓质劲，必资彷檠上步萌反，下音竞。彷檠，造子之器物，
　　正弓所用，以定曲直，矫而不正者也。
　　以成弹弓弴；丁么丁昆二切。
　　画弓，天子所用之弓也。
　　人性虽敏，必藉善言，以成德行。故槌砧者夷不平也，彷檠者娇不正也，善言者正不善也。人目短於自见，故借镜以观形；发拙於自理，必假栉以修束；心间於自照，则假言以乐行。面之所以形，明镜之力也；发之所以理，假栉之功也；行之所以荣，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也；善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形而不慕士之明己心，人欲栉之理其发不愿善言之理其情，是弃重德而采轻功，不亦倒乎。为衣冠者己手不能制，则知#1越乡借人以制之；至於理身而不知借言以修其行，是处其身轻而於冠重，不亦谬乎。君子重正言之惠，贤於轩璧之赠；乐闻其过，胜於德义之名。故楚庄王轻於千乘之国而重申叔一言，
　　陈国征舒作乱而杀陈君。楚庄王闻之，将兵往陈而杀征舒，将其陈国欲以为郡，使其庄王子守之。其臣申叔练曰：王今为陈伐得征舒，余地欲以为郡，使子守之。四方诸侯闻之，不言王为陈伐恶，道王责其地而伐征舒。王何不令使於外方访陈后裔，立为主安政理国。楚王用其言，访得后裔，立为主也。
　　范献贱万亩之田以贵舟人片说，
　　范献，晋卿也。杀晋大夫乐友后欲出游，恶乐友之子报怜，行至津所，问舟人曰：君见乐友之子乎。舟人曰：君还晋，修晋之政令，虽乐友之子其若何。君若出入无度，不修国之政令，今我舟中之人与乐友子无异，君何问焉。献遂以田万亩赐舟人，以贵舟人之片说也。
　　季路抱五慎之诫，赵孟佩九言之箴。
　　箴，陈也，九言。箴者，无诟乱，无恰宽，无恃宠，无雷同，无彻礼，无俭能，无泛恕，无诛非德，无犯非义也。
　　由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉。夫桓侯不采越人之说，卒成骨髓之疾；
　　越人，扁鹊也。于时来入齐，见桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老医欲以不息者为已验。扁鹊出。明曰又见，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：无疾可治。后曰来见桓公，乃走。扁鹊去后，公息剧，差人寻觅扁鹊，欲使理病。扁鹊则来见，桓公谓曰：我前曰不息，君欲理病。今者既息，君何弃我而去。扁鹊曰：初见君病在皮肤，针灸可差。次见君病在肌血，汤药可差。后见君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良医。以礼发。桓公於是卒也。
　　昊王不听枚乘之言，终受夷灭之祸。
　　枚乘，是吴王之臣，枚皋之父。吴王作乱，枚乘练之，不用其言，遂至灭国也已。
　　夫人之将疾者必不甘鱼肉之味，身之将败者必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之蔽，将败者谓无直谏之臣。而不听善言是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者纳规於未形，采言於患表，从善如转圆，遣恶如去俨，正音曰闻於耳，祸害逾远於身。昔尧帝招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士，武王立诫慎之发，
　　鼗，小鼓也，贯而摇之。又作鞠也。
　　以圣哲之神鉴穷机洞微，非有毫厘之谬也，犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来表正言之益邪。以夫先圣犹能采言於刍莞，奚况布衣而不贵言乎。故臣子之於君父，则有献可替否讽谏之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之义。君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松梧，声振金石，名流千载也。
　　伤谗第三十二
　　誉者扬善之枢也，毁者宣恶之机也。扬善生於性美，宣恶出於情拓。情美以成物为恒，情拓以伤人为务。故誉以论善，则辞以极善为功；毁以誉过，则言以穷恶为巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。誉人不增其义，则闻者不快於心；毁人不益其恶，则听者不满於耳。代之善人少而恶人多，则誉者寂寞而谗者谊哗。是以洗垢求痕，吹毛觅瑕，挥空为有，转白为黑，提轻当重，引寸至尺。墨子所以泣素丝，
　　墨子者，墨翟也。悲蚕丝元素白，被他色染而随色变，乃为青黄。好人被谗，成恶也。
　　杨朱所以泣岐路，
　　杨朱，宋人也。与人同行，忽见岐路即恸之。谓此路岐，曾有几人合则也。
　　以其变为青黄，回成左右也。昔人兴谗言於青蝇，
　　魏武公信谗，词诗刺言曰：营营青蝇止于樊，岂弟君子无信。谗言，言青蝇点白成黑者也。
　　譬利口於刃剑者，以其点素成缁，
　　缁，墨色也。
　　刀劲伤物。故有四畏不可不慎：乌之曲颈错距者羽类畏之，兽之方喙钩爪者毛群畏之，鱼之咚处纸尺写二切唇锯齿者鳞族畏之，人之利口谗谄者人共畏之。谗嫉之人必好闻人恶，恶闻人善，拓才智之在己前，赛音居，居，妄也。
　　富贵之在其上，犹喉中有噎吞之思入，目上有翳次之愿去。吞决之情深，则萋斐辞作。故扬娥眉者为丑女之所拓，行贞洁者为谗邪之所嫉。昔直不疑未尝有兄而谗者谓之盗嫂，
　　直不疑，前汉‘人也。于时谗说之逐嫂。其人既未尝有兄，何得有嫂而盗逐之也。
　　第五伦三娶婚也孤女而世人潜其挝妇翁，
　　第五伦，后汉人也。三娶孤女。人谗说五＃２伦前时曾挝妇翁也。
　　此听虚而责响，视空而索影，悖情倒理，诬罔之甚也。以二子之贤，非身行之不洁，与人有俨也，而不免於世谤者，岂非兽恶其网，人恶其上耶。故谗邪之蔽善人也，犹朝曰洞明，雾甚则不见天；沙石至净，流浊则不见地。虽有明净之质而不发明者，水雾蔽之也。兰荪欲茂，秋风害之，贤哲欲正，谗人败之。故谗者但知害嫉於他人而不伤所说之主，知伤所说之主而不知还害其身。故无极之谗，子常蒙谤，部费双灭。
　　无极，姓费，楚人，为晋大夫。子常，姓邮，亦为晋大夫，与无极同事晋。晋君欲往子常家，无极诳子常曰：晋君爱兵马，明日来向子家，子宜置精兵於门内。晋君来见叉当惧喜。子常信之，遂贮兵於门内，以待晋君来。晋君果至子常门，无极谓晋君曰：事不可不知乎。臣请先入观望。无极入门内便出来启曰：子常门内具精兵，欲袭君。晋君怒杀子常。子常死。又有人说乃是无极之教，晋君又杀无极。故云子常蒙谤，邮费双灭者也。
　　谗谄之流毙一至於斯。呜呼。后代之君子可不慎诸也。
　　慎阵第三十三
　　过者怨之梯也犊怨者祸之府也。祸之所性，必由积怨；过之所始，多因忽小。小过之来出乎意表，积怨之成在於虑外。故其来也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而祸害臻焉。故登峭圾而不跌坠者，慎于大也；跨早埋
　　蚁封高壤，埋土高寸曰封。
　　而好颠蹙者，轻於小也。苟兢其步，虽履除能安＃３，轻易其足，虽夷平也路亦踬。智者识轻小之为害，故慎微细之危患，每畏轻征懔懔焉敬惧也，若朽索之驭陆马也。鸿嘉性轻，积之沉舟；缯缟质薄，迭之折轴。以义缟之轻微，能败舟轴者，积多之所致也。故墙之崩障，必因其陈；剑之毁折，皆犹于莹。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸烟泄突，致灰千室。怨之始也，微於陈莹，及其为害，大於墙剑。祸之所伤，甚于邑室，将防其萌，急於水火。《夏书》曰：怨岂在明，不见是图。故怨不在天，亦不在小。荧荧不灭能焚昆山，涓涓不绝能成江河。怨之所生不可类推，祸之所延非可猜测。或怨大而成小，或憾轻而至重。深伟不必危，而眶毗未可易也。譬如风焉，披云飞石，卷水击木，而人血脉不为之伤；郑穴之风，轻尘不动，毛发不摇，及中肌肤以为深疾。大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也。故汉祖兔贯高之逆，