上阳子金丹大要

　　上阳子曰：若阳气潜藏，必难求之也。直要有力者，然后能求之。达磨初来曰：见此赤县神州，有大乘象，成道必矣。此达磨之来，欲仗有力者为求是气，以成其道，岂料谒梁未谐，至魏方得成佛。因知是气无其力者，必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力，王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云：可往通邑大都，依有力者为之。是知此气每好潜藏，无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：如何却是道，太乙含真气。白真人云：此气即非呼吸气，乃知却是大素烟。我师曰：先天一气自虚无中来。
　　上阳子曰：谁能承当得此一句，便是活仙了也。盖虚无中来，却不是从天上落底，既不从天上落，又非自己所有。孟子曰：吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚，以直养而无害。又曰：是集义所生者，非义袭而取之也。又曰：持其志，无暴其气。又曰：志至焉，气次焉。次者，随而至也。又曰：志者气之帅。既为气之帅，必为气主。为之主者，使之来即来，使之住即住。又曰：配义与道。若大智慧底，於此便分清浊。何以故？曰吾善养，既而曰以直养。此乃发明易中之直曰：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。故周子《爱莲说》曰：中通外直。亦是意也。又曰是集义所生，非义袭而取。后云配义与道。以是而知，孟子以仁义言之。又曰持其志，无暴其气；志至焉，气次焉。则知孟子非特善养，而亦善取。曰云何取？曰以直取。曰云何来？曰义所生。曰云何见？日以志为帅。以是知以是见，孰皆出头顶着，则他也有是知是见了。《参同契》曰：此两孔穴法，金气亦相胥。《金碧经》曰：造化泉窟，阳气发坤，日晷南至，五星联珠，日月合璧。葛仙蒲《流珠歌》曰：流珠流珠，役我区区；云游四海，历涉万书；忙忙汲汲，忘寝失哺；参遍知友，烧竭汞朱；三十年内，日月长吁；吾今六十，忧赴三涂；赖师传授，元气虚无；真阴真阳，一吸一呼；五液灌溉，洞房流酥；真人度我，要大丈夫。仙翁得此先天真一之气，依法修炼，白日紫云腾空升举，天下后世受其赐也。
　　天神者，妙万物而言，依形而生。《黄庭经》云：至道不烦诀存真，泥丸
　　百节皆有神。神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两协神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人：心为绛霄宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天霐宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为木灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神。所主者唯绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。假名异字，难可悉数。
　　心王乃一身之君，万神为之听命焉。故能虚灵知觉，作止任灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寐百般。又能逆料未来，推测祸福，大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至。善藏喜怒哀乐、慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其神亦正，其人谄曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好。若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒风颠，污名短行，神亦随顺，反益助之。《悟真篇》云：柰何精神属阴，宅舍难固。又云：修真之士，若执己而修之，无过炼精、气、神三物而已。柰何三物一致，俱是后天地生，纯阴而无阳，安能化形於纯阳，而出乎天地之外耶。此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲提省世人，未得先天地之阳神，与身中精气神相配，终不仙也。犹傅大士《金刚经偈》云：饶经八万劫，终是落空亡。
　　今以先天地之神而言，其神号无位真人。佛云纥利陀耶佛。若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人。修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头无尾、无背无面、无名无字，乃能与佛同名同号，能顺於人。若人姓张三，其神亦云张三。其人名金刚，其神亦云金刚。其人讳法跟，其神亦云法眼。人好食火枣。神亦好食火枣，盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。《阴符经》曰：人知其神而神，不知不神而所以神也。大修行人，先明此神而敬惮之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驱用四心神、四智神、八识神。非特能用，又能使之变化。八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛。〔四佛者〕，一名纥利陀耶佛、二名阿赖陀耶佛、三名质多耶佛，四名乾栗陀耶佛。四智菩萨，一名大成就菩萨、二名妙〔意〕观察智菩萨、三名平等性智菩萨、四名大圆镜智菩萨。八识金刚〔者〕，色识金刚、声、香、味、触、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。
　　道呼神帝、神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以为真。又云：方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。纯阳祖师云：精神气血归三要，南北东西共一家。又云：精养灵根气养神，此真真外更无真。曹真人云：比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。又云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。虚静天师云：神若出，便收来，神返身中气自回。白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩。是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
　　何谓顺？一生二，二生三，三生万物；故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一；知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至，却凭先天地之神功，役甩八识神，使之采丹取铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩萨，主传送识金刚。又大圆镜智菩萨，主含藏识金刚。皆听意神以主之，意使之去则去，使之来即来。下工之初，全仗此神以炼丹。故曰：神仙虽得此神，要知其家。《金丹歌》日：身譬屋兮屋譬身，却将居者比精神。又云：中央神室本虚闲，自有先天真气到。《资生经》曰；脐下三寸为下丹田，方圆四寸，着於脊梁、两肾中间，左青右白，上黄下黑，中央赤色，名曰大海，贮其血炁；亦名大中，极言人身上下四向最为中也。中央正位，即丹田，金胎神室也。《金碧经》曰：神室者，丹之枢辖，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴。又曰：神室用施行，金丹然后成。又曰：神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也。设位者，列雌雄配合之密也。变化者，谓铅汞之用也。
　　我师曰：圣人恐泄天机，道家以妙有真空为宗，多借喻曰朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等类。近於着实，致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者执以为有，却谓金母是圆外药，滞於有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗，多喻之曰狐孙狗子、露柱剎竿、黄花翠竹、棒拂花草、灯笼佛殿、西江水、赵州茶等类。全无意义，使人不可解悟。学者思之不得，议之不及，遂云禅机因执为无，流於顽空静坐，入定出神，而终莫悟不空之妙。岂知禅忧顽坐，道怕傍门，学佛修仙，一件事大。
　　我自得师一言之下，如光明镜挂於高堂，物去物来，无不照了。今特指出一条大路，共诸人行。彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰：天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。大修行人，早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛，八月初三夜子癸时，急走西川，采铅取金，疾驾白虎，与传送识金刚一同回还，付与妙观察智菩萨，送归神室，与勾陈神君、螣蛇神君，而同收贮，关锁封固。初则虎龙交战，后则龙虎降伏。妙观察智菩萨，与乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护。如此保顾十月之后，却有一个金色头陀，道曰上阳真人，在内作主。二佛仍前照管，不使轻离远出，一周二载，二佛分付与上阳真人之后，方可受赏言功。正阳翁曰：纵横天地不由亲，其是之谓也。章思廉《出神诀》云：得太极全体，见本来面目。先天一点真，后天却是屋。吕祖师云：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。后天地之神及先天地之神，亿乘万骑，随逐已成真人，同驾云骈，径诣三清，均受仙秩。是之谓白日升天也，是云大丈夫之事毕也。
　　上阳子金丹大要卷之四竟
　　上阳子金丹大要卷之五
　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　妙用
　　金丹妙用章
　　《金碧古文〔经》云〕：丹术着明，莫大乎金火。金火者，真铅也。又云：元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。又云：神室用施行，金丹然后成。伯阳真人曰：金来归性初，乃得称还丹。
　　上阳子曰：金者，非云金也。指铅以为金也。铅乃金银之祖，故总题为金。盖非世上金宝之金，非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气，却生於后天。大修行人，拟太极未分之前，体而求之，即造真际。是以高仙上圣，於后天地已有形质之中，而求先天地未生之气，乃以此气炼成纯阳，故名曰丹。夫纯阳者，乾也；纯阴，坤也；阴中阳者，坎也；阳中阴者，离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹。须求先天未形者是，若后天地已有形者，人也物也，非金丹也。然又非金、非铅、非银，乃其气也。我师缘督子所以云：先天一气自虚无中来者，此也。《黄庭经》：天回紫抱黄，入丹田幽室内，明照阳门。又云：呼吸元气以求仙。魏师吕《先天大学书》曰：圣人能返一气，而归根复命，与元神道合，生生无穷，总括万象，谓之得一，强名曰丹，非法术也。是乾道变化，阴阳不测，太极无上至真之妙，包含性命之宗，谓之金液归真形神俱妙之道，至简至易，一得永得，得其口诀，虽至愚小人立跻圣位。要之，所谓神仙者，以能杀阴而回阳，抱神以致仙也。丹阳翁曰：性定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。大修行人既得真师盟授，趁早分去身中之阴，而归至真之阳也。莹蟾子曰：一切常人分阳未尽则不死，大修行人分阴未尽则不仙。盖念虑绝则阴消，幻缘空则阳长。故阴尽阳纯则金丹药熟，丹熟则飞神仙境。此谓之神仙矣。
　　药物妙用章
　　黄帝曰：人，万物之盗。又曰：日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。《金碧经》曰：炼银於铅，神物自生。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。丹阳祖师曰：神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。
　　上阳子曰：从古到今，上圣列仙留下丹经，不肯明示药物一件，其间所指金木水火、铅汞砂银，此皆譬喻。而凡俗直以煅炼为事，却将凡铅水银砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数，却又在有形之中而得。似金非世金，似水非凡水，亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气，此气即黑中之白，阴中之阳也。《悟真篇》云取将坎位中心实者，是也。盖真一之水，即真一之精气，此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。《契秘图》曰：坎为水、为月，在人为肾。肾藏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子胎。故虎向水中生，虎乃配铅，是谓阴中之阳也。此上宫外药者也。
　　夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞，此汞即白中之黑，阳中之阴也。《悟真篇》云：点化离宫腹裹阴，是也。《契秘图》曰：离为火、为日，在人为心。心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎，故龙从火裹出也。龙亦配汞，是谓阳中之阴也。此止言内药者也。莹蟾子曰：大凡学道必先从外药起，然后及内药。高上之士夙植德本，生而知之，故不炼外药，便修内药也。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无。外药者色身上事，内药者法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳，以内阳点内阴，即成乾卦。喻如金丹，是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。
　　上阳子，羞不得，两片皮，说又说，不厌烦，留丹诀，令后来，皆通彻。海蟾前《金丹歌》：若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹，阳丹须得先天宝，中有五色包至道，阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。阳丹者，即外丹也，即外药也。造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就，此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池神水真金。故真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也。大修行人既得外丹入鼎，却行阴阳符火，运用抽添以温养之。丹阳祖师云：心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散，则丹聚矣。《悟真篇》云：谩守药炉看火候，但看神息任天然。神息者，即庄子云：真人之息以踵；即广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火元以育圣胎，是以坐看神息。夫天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳，合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交感而生金液，金掖还而丹成也。