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上阳子金丹大要
真法眼问云:佛法还有本末也无?上阳子曰:自威音王已前,佛生佛灭,绵绵历历,不可穷已。从过去庄严劫来,曼殊室利为七佛师。至见在贤劫,释迦文佛告摩诃迦叶云:吾以正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,秘妙大乘,今付於汝,汝当护持。迦叶礼足白言:我当体救恭顺。佛故自尔灯灯相续。至菩提达磨受法於般若多罗,乃至中国,而得总持、道副、道育、慧可四人,乃授法焉。后将西返,谓道副曰:汝得吾皮;谓尼总持曰:汝得吾肉;谓道育曰:汝得吾骨;谓慧可曰:汝得吾髓。复云:昔如来以正法眼藏,涅盘妙心,付大迦叶,展转祝累而至于我,我今付汝,汝当护持。慧可传来唐土,二三逮至慧能,遍传天下,於是滥漫矣。故达磨告慧可云:二百年后,法周沙界,明道者多,行道者少,说理者多,通理者少。就中有能悟实际地,了心空法,三身清净者,然后得证大乘也。
密多闻越次问曰:大乘、中乘、小乘、此三乘法,皆成佛否?上阳子曰:唯正法眼是为最上一乘。故经云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导於众生。吾所以云中乘、小乘皆假名字,唯最上一乘真空无漏,真实希有,无非以真心真空为之极则尔。岂不闻大珠和尚云:心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,是谓一体三宝,则知三宝本同一体,奚有二乘乎。
妙香佛陀问曰:如来说法,学人听法,听法说法,有功德否?上阳子曰:如来证佛为上根,菩萨说法以度天人,非如阿含为小机说也。故提婆谓罗喉罗多云:本对传法人,为说解脱道。盖诸说法听法者,本具一体三宝,方能说方能听。一体三宝者,法身、报身、化身,三身是曰一体三宝。昔神会大师云:说法则先佛而后法,听法则先法而后佛,听法则顿中而渐,悟法则渐中而顿。故色身善说法,则法身低头稽首而听法。法身善说法,则报身摩肩耸耳而听法。报身善说法,则化身清净无为而听法。然四大色身,法报化三身,俱不解说法听法,唯座上有一无位真人善说法听法。是以义玄和尚云:虚空不解说法听法,是汝目前历历孤明勿形声者,解说法听法。所以道心法无说,佛法无听。
多口阿师问曰:三身且置,云何是色身,云何是法身?上阳子曰:色身是幻身,亦是妄身。法身是清净身,亦是圆满身,亦是自在身,亦是如来身,故号为真佛。大鉴云:色身虽大,内心量小,不名大身。法身虽小,内心量大,等虚空界,是名大身。此即佛性,此即真心。诸修行人把他做个主人翁也。所以佛祖安名立样,棒拂拳喝,灯笼佛殿,拄杖剎竿,千般计较,形容不到了处,是谓不可思议功德。然随用而立名,借物而喻.色,总而论之,只是个功德法身也。
法体如如问曰:三世诸佛还住世否?上阳子曰:过去佛过去已,未来佛且未至,见在佛不得见。曰:我师还见否?曰:汝为甚不见。曰:有形容否?曰:寻常顶礼,接引众生。曰:我师独见,复谁可见?曰:见者不说。曰:我还可见否?曰:汝不信佛,佛不汝见。如如低头曰:发心信已,若何见佛?曰:开汝一只眼,佛即在目前。曰:过去佛神通若何?曰:覆载包含。曰:现在佛神通若何?曰:生育造化。曰:未来佛神通若何?曰:多宝藏将开也。曰:云何是宝藏义?曰:总归一大藏。曰:一大藏教云何指示?曰:普摄有情。曰:大藏亦有情乎?曰:无情若何名藏,因尔无情,强名曰正法眼。缘此法眼不属内外,不在四旁,秉生杀机,为佛法祖,是曰正法眼藏。曰:正法已闻,若何是眼藏?曰:汝且道什么,一件物无眼。曰:此眼藏即虚空藏否?曰:佛法一般,名不虚设。夫参学人莫学客语,莫学异见,须知脚跟有此宝藏,大包天地,光耀古今,形容无尽,妙用无穷,故云无尽藏。物去物来,如如不动;亘古亘今,如如不动;生死岸头,如如不动;得大自在,如如不动;演出大藏,皆如来说,故云如来藏。
宝如仓问曰:迷悟两途,迷者多而悟者少,敢问何以?曰:昔南阳忠国师云:众生迷时,结性成心,犹寒则水结为冰;众生悟时,释心成性,犹暖则冰释为水。上阳子复喻云;众生迷时,犹隔水而求鱼;众生悟时,犹水涸而鱼鳖自现。是慧海云:凡夫见性即非凡夫,以能顿悟上乘,超凡入圣;佛子若迷即非佛子,以其论凡论圣,终为下鬼。悟人超越生死涅盘,迷人唯学说事说理;迷人今生作来世福德,悟人目下顿见活维摩。所以迷底人修因待果,如逆风而渡海,何有了期;悟底人了心是佛,似月下观影,真伪自知。故鞠多尊者云:心自本来心,本心非有法。则知本心无法,而本来心乃是法身。是以迷人以清净法身为五蕴色身,悟人以清净法身为我佛法身也。
优婆夷多问曰:自曼殊室利而七佛法偈,皆言幻起灭空罪福,至释迦传来言法,而十七祖僧迦难提以来又言心地;二十二祖摩挈罗以后皆言性,二十七祖般若多罗与唐土二三佛,又只言华种;及曹溪别唱,天下老和尚唯直指单提,各呈面目,千般百计,指小喻大。有如山河大地,棒拂花草,灯笼佛殿,拄杖拳喝,似此等样,以为传授大乘,何前后之相戾也。敢问是同是别?
上阳子曰:迷人说法迷法,见性迷性;悟人悟空非空,悟色非色。故前迦叶云:即此身心是幻生,幻化之中无罪福。后迦叶云:何於一法中,有法有不法。十八祖迦耶舍多云:有种有心地,因缘能发萌。二十五祖婆舍斯多云:我今悟真性,无道亦无理。东土二祖云:本来缘有地,因地种华生。此祖祖灯灯,唯在明心而已。自风旛论后,各立宗门,别出模样,直到于今。岂离心之外而别有大乘者乎,离大乘之外而别有佛法者乎?
大传送问曰:夫生而有形,死而魂散,有形则有性,魂散则性泯,理之常也。比形住而性存,犹华之有香;比身逝而魂去,犹叶之坠地。虽然人为万物灵,到此得有性也无。
上阳子曰:造化之内,无明壳子为卵生,烦恼包裹为胎生,爱水浸润为湿生,钦起烦恼为化生。四生之中,各从其类,狐兔不能产凤,明也。为人之灵者,本性而已。性之於人,犹烟焰之於火,泡沤之於水。形存之性,犹火之飞焰;魂散之性,犹呕之归水。此一切人失其真性,流浪轮回,万死万生,迷迷相指,皆谓如是。道人之性则不然,超乎造化之外,生以不生,死以不死,亦唯真性而已。守此性如防盗焉,敬此性如供佛焉,爱此性如护宝焉。是故法此性,即名法性;佛此性,即名佛性。若见此性即是佛地,岂干生死之义乎。十四祖龙树云:佛性非大非小,非广非狭,无福无报,无死无生。所以悟我性无生死,见我性无地狱,修我性超乎造化之外也。
上阳子金丹大要卷之十五竟
上阳子金丹大要卷之十六
紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
超宗
见性成佛
上阳子曰:威音王已前,这一段公案,不在左右,不在偏傍,不在中间,不在外。当其时也,既无师匠,又无宗旨,七佛且未出世,弥勒尚未下生,此一大事,出模走样,昭一天烁地。哆哆和和之后,佛已在世,人人具足,个个分明了也。尔来到今,而一切人将自己的别了,寻问他人。且道他家底事岂容你知,犹你家下之事容他知否?所赖先哲慈悲开示,祖祖单提,达磨大师直指人心,见性成佛,大过则了。岂唯后人愈行愈远,总将日用现前,一切不问,却乃千思万想,向那边觅,而欲见性成佛,此辈可深惜哉。岂比天人师明星出时成佛了也。
弟子再拜稽颗,问曰:传云释迦生下,周行七步,一手指天,一手指地,曰天上地下,唯我独尊。若是则世尊生而知之者也。上阳子哂之曰:非也。曰:敢问所以?曰:释迦文师瞿昙乃得金丹之道,修之而证佛也。以其修金丹而成仙,故曰金仙。盖金丹者,二八两之弦气也。二八合成一十六两,故云丈六金身。世岂有天生自然之释迦者乎。曰:唯我独尊,复从何来?曰:此佛法之谓也。曰:敢问所以?曰:后之佛祖将此语题以为公案,因谓之佛法。使后之学人蕴利根上智者,以此公案常题常拈,照破自己,脚跟踏实而明心焉,而见性焉。转相悟入,因之仍之,佛祖继出,各呈面目,形容益多,语殊意合,是以非理可释,思议不得。或以小而喻大,或以残而比贵,不涉程途,难堪训诲。大根器识,一见了然明白,更不惊疑,直下承当,有何言句。下士愚人,思考不能得,拟议又不是,只得妄云此乃葛藤之语也。若有问其如何谓之葛藤,则谬云即禅机也。如此宛转支离,却不究竟佛法实事。所谓葛藤禅机之语者,乃齿外之浮辞,而为佛法之喻也。唯大智慧底,则去其口头之虚论,而见其佛法之真实也。下愚之人,诳谈锋辩,至有公案,韭理可释去处,则去禅机也。彼以禅机为辞之属底,如百尺竿头不复可进,又安知有佛法哉。
弟子进曰:佛法者,世尊以灵验而示人乎?抑以天龙护卫之神而见之乎?曰:皆非也。此乃常人所谈之佛法也。今夫生死祸福,影响灵验,幽冥报对,浮辞彰虚以示於人者,此之谓常人之佛法也。若真实佛法,唯灵於己,倏忽广大,变通须臾而复自在,乃能过人之过,而亦自知其过,此为真实佛法也。盖真实佛法,圣凡不敢一窥,况可以示人乎?若真实佛法,则诸天捧花无路,魔外潜觑不得,况云天龙见之乎?曰:如此则佛法之大,唯世尊能有也。曰:世尊已无佛法,唯人有佛法。曰:人之佛法复在何处?曰:挂向太虚,壁立万仞,视之不见,听之不闻。曰:有灵验否?曰:显大神通,澍大法雨,撑天拄地,作佛成仙,古今专生杀之权,顷刻有感通之便。是《十翼》曰:寂然不动,感而遂通。故鬼神不敢视,邪怪不能凭,所以破灶堕云:本是泥土合成,灵从何来,圣从何起。谛观此语,岂非大灵验乎。〔日〕:何者是人之佛法?曰:人以性为佛法。曰:既以性为佛法,则诸佛祖、一切常人,皆以见性而成佛,是不必於金丹之道也。曰:否。曰:何谓也?曰:一切常人,且不知性为何物,而假言金丹之道乎?曰:一切常人唯不知性,而诸佛祖是见性而成佛也。曰:否。曰:请问其义。
曰:子不知夫达磨之说乎?昔者达磨西来,不立文字,唯直指人心,见性成佛,固有其道矣。生皿道之一事,不可得而形容思议者也,如之何可以立文字?且人心不可得而闻见者也,如之何用直指人之性即真佛者也,如之何待见而成乎?此即老子观妙之道也。是以达磨下工於长芦,於少林修炼。是云金丹之旨,即达磨直指之旨,即释迦独尊之旨,即迦叶所受正法眼藏涅盘妙心之旨,即马祖非心非佛非物之旨,即六祖共永嘉无生无速之旨,即庞居士悟一口吸尽西江水之旨,即药山一物不为头之旨,即丹霞烧水佛之旨,即石巩弓箭之旨,即赵州萝卜栢树子吃茶之旨,即归宗先天为心祖之旨。以至山河大地、拄杖剎竿、棒喝露柱、灯笼佛殿、山门库堂、金刚王宝剑、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂头禅、黄龙赤班蛇、乌窠吹布毛、法灯天真佛、法眼透声色、思和尚米价、遵布衲、浴佛僧、奚仲造车孚、上座摇扇、雪峰辊球、云门胡饼、盐官扇子、青平搬土、伪山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香严击竹、首山竹篦、仰山拂子。以至顶门拳肘眉眼、鼻尖米粟丝毫、钉鞋木履、清风明月、晓锺画角、芥子须弥、圈蓬漆桶、银山铁壁、葛藤寒松、黄花翠竹、枯桩乾极、古涧寒泉,源头路口、翅乌狮儿、大雄猛虎、牛车羊角、狗子猫儿、胡孙鼷鼠,此等公案,备难悉数,莫不皆是见性之旨也。
上阳子复谓弟子曰:从上祖佛,做模打样,百般迁就,托物立名,为一切人指个真实佛性之处。然其各随方便而说,谓之随方结缘。而一切人不到性地,及为多事,如引过河之网,未提其纲;若牵识金之花,不编其综。吾今分明指出了也。似风云雷雨,蓦然黑暗,须臾散去,红日当空,谁不见了。恐你诸人以光明之眼如翳障了,以智慧之性为尘扑之,一向弄舌头,不顾损神气,是又不是,修又不修,如此蹉过,走破脚跟下皮肉,赚到老来可惜了也。比来说禅者,明立高座,聚众问答,口头活弄,性地蒙迷,以辩论敏捷为能。所以多记公案为明了,人示以一指,随以二指应;或而向下,他即儗上;或云眼前,即疑背后;或转脚跟,他便走了。似此捏伪,那知真实。此为设辞应敌,岂能见性明心。如与聋人觅物相似,与之索蛤,聋乃掬水;指令下鞍,聋反勒马;指向脚下,聋遍拾芥。虽云近傍不远,孰知所差太多,此乃聋人误听强猜者。今一切人本皆聪识,见物如蔽,若彼聋人强猜妄臆,其中以误为悮,能有几人不兔。再为诸人各各现个本来面目,这回莫只又做个蒙□底人也。
圆悟云:父母未生以前,净裸裸赤洒洒,不立一丝毫;及乎既生之后,亦净裸裸赤洒洒,不立一丝毫。佛祖慈悲,兴言至此,欲为世人作个指踪极则。而一切人既闻此语,便以裸裸洒洒为冷俐快活看,却不知裸裸洒洒即本来面目也,即是性也。且道既生之后,裸裸洒洒不立一丝毫,钝根错想而不明了,亦不足怪。何以故?此盖常人而纽於常也。且道云何父母未生以前,亦云裸裸洒洒,不立一丝毫?此言杀过则了。利根之士即於见前,早办一个入头之处,安有不明了哉。吾之说此者,非但为汝诸人提题拈起,亦使丛林禅僧、天下一切人诵此《金丹大要》,究竟超宗释义。如悬夹镜相似,人立其中,若顶若足,若背若面,不必求人,莫不自见。如今多少住禅剎者,不知禅是何物。率三二百人,或至千数余众,唯只顽坐,禅棒夜巡渴睡者辱。日则限以规程,何暇见性;夜则劳神废寝,安知真佛。此谓一盲引众盲也。岂不闻大慧云:一种杜误汉,脚跟下不实,只管教人摄心静坐,坐教绝气,真可伶悯。六祖又云:长坐拘身,是病非禅。石霜诸禅师,堂盈千数,长坐如杌,识者呼为木众橛多。三藏师於曹溪大鉴,一日见僧结庵而坐,藏即前唤之曰:我西域最下根者,不堕此见。马祖南岳住庵,日唯坐禅,以求成佛。让禅师故砖於庵前磨。祖云:何为?曰:磨作镜。祖曰:磨砖岂能作镜。让曰:然坐禅岂能成佛。马祖顿悟,言下得旨。昔玄沙因共雪峰论佛法,峰云:世间阔一丈,古镜阔一丈。沙指火炉云:阔多少?峰云:如古镜阔。沙云:老和尚脚跟未点地在。从那到今,有辈禅流因名行脚,摇唇识解,不知落处,走遍丛林,踏破了草鞋,不肯认他脚跟,如之何是点地处?佛祖大慈大悲,指出禅名,使人觉悟。如东禅、西禅、南禅、北禅、圆通禅、广佛禅、圆学禅、真佛禅、无位禅、如来禅、祖师禅、大方禅、城市禅、脚跟禅、龙女禅、蚌壳禅、老婆禅、新妇子禅、一味禅、指头禅、皮可漏子禅、口鼓子禅、琉璃瓶子禅。千名百样,惟要世人早自见性。今世衲僧以顺寂入涅盘,为终世过化之奖辞,是为明眼所嗤,宁不惶愧?彼安得知涅盘之际,是衲僧脚跟下求向上之事也。又称僧名唯求下字,何乃讳上而不讳下者乎?不认佛祖欲人见性,以下为体。人部不知性是身中之物,乃以性为见解智识,犹认灵台以为心地,不悟灵台即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再见麻谷,眼下见性,瞒他不得,出谓众曰:诸人知.处,良遂总知;良遂知处,诸人不知。为他诸人或出或入,向六根门头做尽颠倒,良遂故云总知。而良遂之所知者,乃真佛也,诸人难识得真佛,所以云良遂知处,诸人不知也。今尔诸人遂知得否?时诸弟子罔知所措。