鹖冠子

　　此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。
　　故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。
　　此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。
　　无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。
　　鹖冠子卷上竟
　　#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。
　　#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。
　　#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。
　　#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。
　　#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。
　　#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。
　　#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。
　　#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。
　　#9『合』《四库》本作『矣』。
　　#10『元』，《四库》本作『无』。
　　#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。
　　#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。
　　#13『矣』，《四库》本作『已』。
　　#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。
　　#15『夸』，《四库》本作『夸』。
　　#16『以』，《四库》本作『已』。
　　#17『物』，《四库》本作『勿』。
　　#18『焉』，《四库》本作『马』。
　　#19此句《四库》本作『斯谓之调』。
　　#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。
　　#21『官』，《四库》本言『一作宫』。
　　#22『一』《四库》本作『之』。
　　#23『纥』，《四库》本作『统』。
　　#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#25『卒』，《四库》本作『讪』。
　　#26『已而』，《四库》本作『而已』。
　　#27『其』，《四库》本作『具』。
　　#28『王』《四库》本作『正』。
　　#29『知』，《四库》本作『智』。
　　#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。
　　#31『离流』，《四库》本作『流离』。
　　#32『为』，《四库》本作『焉』。
　　#33『残族』《四库》本作『残疾族』。
　　#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。
　　鹖冠子卷中
　　陆佃解
　　度万第八
　　庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，
　　子曰：道不同，不相为谋。
　　道与人成。
　　子曰：苟非其人，道不虚行。
　　愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，
　　至阳赫赫，赫赫出乎地。
　　天燥而水生焉。
　　至阴肃肃，肃肃出乎天。
　　法猛刑颇则神湿，
　　刑与法，阴也。
　　神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，
　　声与音，阳也。
　　形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。
　　五胜，五行之胜
　　万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
　　天文地理，与人同焉。
　　贤不肖殊能，故上圣不可乱也，
　　譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。
　　下愚不可辩也。
　　譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。
　　阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。
　　季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。
　　故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。
　　膊，形埒也。
　　所谓天者，言其然物而无胜者也。
　　言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。
　　所谓地者，言其均物而不可乱者也。
　　言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。
　　音者，其谋也。
　　杂比为谋。
　　声者，其事也。
　　布散为事。
　　音者，天之三光也。
　　三光杂比於上。
　　声者，地之五官也。
　　五官布散於下。
　　形神调则生理修，
　　形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。
　　夫生生而倍其本则德或作隐专已。
　　夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
　　知无道，上乱天文，下灭地理，
　　天人同文，地人同理，於此见矣。
　　中绝人和，治渐终始。
　　言其治才渐首末，而已失中道也。
　　故听而无闻，视而无见，
　　天下之事壤於冥冥。
　　白昼而暗，
　　日中见斗之义。
　　有义而失谧，
　　人之所有，不能谥之。
　　失谥而惑。责人所无，必人所不及，
　　远其进而诛不至也。
　　相史於既而不尽其爱，
　　史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。
　　相区於成而不索或作营其实。
　　区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。
　　虚名相高，精白为黑，
　　沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。
　　动静纽#5转，
　　与物转旋，如纽使之。
　　神绝复逆，
　　复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
　　经气不类，形离正名，
　　《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。
　　五气失端，四时不成。
　　　阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。
　　过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸，
　　其於祸也，驱车就之。
　　开门逃福，
　　其於福也，若开门避之。
　　贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
　　见形而已，昧於在理。
　　见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
　　不能消之於未萌。
　　故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。
　　言非少文不武之罪。
　　故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
　　多门杜矣。
　　散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
　　法者，守於分域之内。
　　令也者，出制者也。
　　令者，所以行法。
　　夫法不败是，
　　是出於义变而不可常法者，所以趣变。
　　令不伤理，
　　王#11出於理一而不可变令者，所以守法。
　　故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形，
　　备天地之羡，称神明之容。
　　人以成则，
　　以成法则。
　　士或作土以为绳。
　　以为绳墨。
　　列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
　　雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
　　麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
　　牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
　　万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明#12。
　　五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
　　十变九道，
　　未详闻也。
　　稽从身始。五音六律，稽从身出。
　　大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？
　　五五二十五，以理天下。
　　五五，五其音之五也。
　　六六三十六，以为岁式。
　　六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
　　气由神生，道由神成。
　　蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
　　唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
　　太清，天也。
　　下及泰宁，
　　泰宁，地也。
　　中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
　　醴泉，其味如醴，可以养老。
　　朱草生，
　　朱草，可以染终，以别尊卑。
　　众祥具。
　　《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
　　故万口云或作去帝制神化，
　　众祥备至，则外帝内神之道具矣。
　　景星光润。
　　景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
　　文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
　　此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。
　　贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
　　其体常如此。
　　拔或作教阴阳，移寒暑。
　　其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
　　正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
　　伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
　　官治者，师阴阳，
　　阴阳，王事之本。
　　应将然，
　　神化者於未有，故升此一等。
　　地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
　　春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。
　　事功顺道，
　　俯而事功，仰以顺道。
　　名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
　　不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
　　苟精牧神，
　　苟，急敕也。牧，驱制也。
　　分官成章，
　　精神劳矣，而不能普遍#17，於是又备官焉。
　　教苦利远，
　　教虽苦而利远。
　　法制生焉。
　　万法扰扰，自此起矣。
　　法者，使去私就公，
　　法者，将以有所去也，非以有所取也。
　　同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
　　公如公侯之公，伯如霸王之伯。
　　王鈇第九
　　庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
　　《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
　　有天下兵强，世不可夺。
　　天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
　　与天地存，久绝无伦。
　　无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
　　齐殊异之物，
　　齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。
　　不足以命其相去之不同也。
　　言其悬绝如此。
　　世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
　　句。
　　故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
　　凡此叩其所以。
　　鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
　　冬日至而北，夏日至而南。
　　故莫弗以为法则。
　　取中於日德。