集注太玄经

　　二方三州二部三家常
　　阳家水，准恒。入常次七，二十三分二十六秒，立秋气应。日次鹑尾，斗建申位，律中夷则。次九，日舍翼。阴以知臣，阳以知辟。君臣之道，万世不易。辟，立曰壁。宋曰：辟，君也。此立秋之首也。以秋承夏，天道之常。故於是时，阴知为臣，阳知为君。光谓；以秋承夏，以阴承阳，以臣承君之象也。初一，戴神墨，履灵式，以一耦万，终不稷。测曰：戴神墨，体一形也。王、吴皆云：稷，与吴同。墨、式，皆法也，神灵尊之也。一为思始，而当昼。君子之心，执一以为常法，应万物变，终无亏吴也。《易》曰：天下之动，贞夫一者也。次二，内常微，女贞厉。测曰：内常微，女不正也。王本作常内微，今从诸家。王曰：处常之时，当正君臣夫妇之道。二失位当夜#18，是常以微贱之女处内。不正之象，且近於危，故曰贞厉。次三，日常其德，三岁不食。测曰：日常其德，君道明也。三为自如，而当昼。日常其德，故免薄食之灾。君常其德，故无狂僭之咎。伊尹戒太甲，作《咸有一德》。次四，月不常，或失之行。测曰：月不常，臣失行也。行，皆如字。月有亏盈，故曰不常。行，道也。四为外佗，而当夜。臣德不常，则失道也。次五，其从其横，天地之常。测曰：其从其横，君臣常也。从，即容切。范曰：天从地横，是其常道也。王曰：五居中位，为常之主。得位当昼，故从横经纬，皆合天地之常，得万世不易之道。光谓：五为中和，常之盛也。君臣之道，相经纬也。次六，得七而九，懦挠刚，不克常。测曰：得七而九，弃盛乘衰也。七，阳之盛也。九，阳之衰也。六过中而当夜，弃盛乘衰也。小人懦弱，挠败其刚，不能守其常道也。次七，滔滔往来，有常衰如，克承贞。测曰：滔滔往来，以正承非也。次八，常疾不疾，咎成不诘#19。测曰：常疾不疾，不能自治也。八为祸中，而当夜。常道久而有敝者也，故曰常疾。夫疾者自知其疾，则尚可治也。若不知其疾，而恶闻之#20；则必不可治矣#21。小人不知其祸，而恶闻之，至於凶咎已成#22；不可复诘也。上九，疾其疾，巫医不失。测曰：疾其疾，能自医也。王曰：九居亢极，而得位当昼，能疾其疾者也。善於自儆，则医巫治之不失也。医巫，谕贤者耳。光谓：九为祸终，而当昼。君子能思患而豫防之，纳忠求贤以自辅，故祸可解也。
　　二方三州三部一家度#23
　　阴家火，准节。法者为之模范#24，度者为之分寸也。阴气日躁，阳气日舍。躁躁舍舍，各得其度。舍，音舍，又如字。宋曰：躁，动也。舍，藏。王曰：舍，止也。光谓：躁，谓阴进盛也#25。舍，谓阳退去也#26。躁者益躁，舍者益舍，各守常度也。初一，中度独失。测曰：中度独失，不能有成也。一为思始，而当夜。小人在心之度，先已乖失，安能有成也？《商书》曰：若虞机张，往省括于度则释。次二，泽不舍，冥中度。测曰：泽不舍，乃能有正也。次三，小度差差，大攋之阶。测曰：小度差差，大度倾也。小宋、陈、吴本獭作獭#27；王本作倾，今从宋、陆、范本。范本测差差作之差，今从宋、陆、王本。攋，音赖。光谓：攋，毁裂也#28。三为思终，而当夜。思不中度，则事乖失矣。故曰小度差差，大攋之阶，言所失虽小，所毁将大也。次四，干桢，利于城。测曰：干桢之利，利经营也。范、王于作干，今从宋、陆本#29。四为下禄，而当昼。君子既得其位，常以法度为干桢，则可以保卫其民，有所营为矣。次五，干不干，攋于营。测曰：干不干，不能有宁也。王曰：失位当夜，不能为首之主。干而非干之才，则必倾其所经营矣。光谓：不度之人，民无则焉，犹干之不干，将毁所经营，不能有安也。次六，大度检检，于天示象，垂其范。测曰：大度检检，垂象贞也。范，与范同。王曰：六居盛位，度之大者，得位当昼。明于法制，以度检物，则天之象而垂法於人也。光谓：君子之立法度，非取诸心也。乃观象於天，以垂范於世，故曰天示象，垂其范。《易》曰：天垂象，圣人则之。次七，不度规之，鬼即訾之。测曰：不度规之，明察笑也。訾，音紫，又即移切。王曰：七居过满，失位当夜，是以不度之。度，为规制者也。訾，毁笑也。赞云鬼訾，测云明察者#30，幽明同笑，故互文见义。光谓：七为败损而当夜，小人骄溢#31，不以法度自规，鬼所毁笑，将降之祸也。明察者，莫若鬼。人之愚者，或未之知，鬼先见其祸也。次八，石赤不夺，节士之必。测曰：石赤不夺，可与有要也。要，一遥切。范曰：石不可夺坚，丹不可夺赤。王曰：八居度之将终，得位当昼，必能有所执守，不改其度者也。光谓：要，约也。八为祸中，而当昼。君子虽遇祸乱，不改其度#32，秉志坚明，不可移夺。故可以与之有约，谓寄百里之命，托六尺之孤也。上九，积差之贷，十年不复。测曰：积差之贷，不得造也。范本差作善，今从二宋、陆、王本。王本十作七，今从诸家。陆曰：造，至也。王曰：居度之终，而失位当夜，失度之极者也。积其差失，浸以乖远，贷者宽缓，后於时也。虽七年么久，亦不可复其度也。光谓：贷，当作，吐得切，与忒同，差之甚者也。《易》曰：迷复，凶。至于十年不克征也。
　　二方三州三部二家永
　　阳家木，准同人。二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰：常首，象恒卦。次七，立秋。初一，当二百二十六日，行张十五度，於《易》期日恒卦。九四，次度首，象节卦。初一，己行翼二度，次永首。次七，当二百三十八日，行翼九度，於《易》期日同人卦。今从之。阴以武取，阳以文与，道可长久。宋曰：阴者刑气，故以武言之；阳者德气，故以文言之。武以济文，文以济武，阴阳取与之道也，故其道可以长久。初一，不替不爽，长子之常。测曰：不替不爽，永宗道也。王本替作历，云古僭字，今从宋、陆、范本。长，知丈切。永，长久也，有继嗣之象。替，废也。一当日之昼，得永之道者也。先王之制，立嫡以长，所以安宗庙重社稷，不替不爽，万世之常法也。永久之道，莫大於此。次二，内怀替爽，永失贞祥。测曰：内怀替爽，安可久也？二当日之夜，失永之道也。昏惑之君，违礼立爱，以孽代宗，内怀替爽之心。於其长子如此，则长失正善之道也。次三，永其道，未得无咎。测曰：永其道，诚可保也。三为成意，而当昼。君子道业已成，未跻禄位者也。夫君子不患无位，患所以立。日新其道，久而不倦，虽未得福禄，又何咎哉？次四，子序不序，先宾永失主。测曰：子序不序，非永方也。王曰：四近於五，而以阴居阳位，且当夜，失其可久之道。子而不居子之次序，则祭祀宾客长无主矣，故先宾永失主也。次五，三纲得于中极，天永厥福。测曰：三纲之永，其道长也。王曰：居中体正，为首之主，得位当昼，有君之德，是能使三纲皆得其中，天之所助，故永厥福也。光谓：三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五为中和，而当昼。王者正三纲以建皇极，永保天禄。次六，大永于福，反虚庭，入于酋冥。测曰：大永于福，福反亡也。范本入于酋冥作入酋冥，小宋本作於酋冥，今从宋、陆、王本。六过中而当夜。小人恃福之永，骄淫矜夸，福终则祸至。故反虚庭，言无所获也。入于酋冥，言不知悔惧，祸衅既就，则至於晦冥也。次七，老木生时，永以缠其所无。测曰：老木生荫，永厥体也。莳，时吏切。王曰：七居过满，老木之象。然得位当昼，得其永道，故生莳。莳者，旁生之栽也。既有华叶，复得长久，始无今有，故云缠其所无。次八，永不轨，凶亡流于后。测曰：永不轨，其命剂也。剂，才诣切。宋曰：剂，翦也。王曰：居将极之位，而以阴居阳时，且当夜，是则永不法之事，岂止祸其身而已，凶亡之事，乃流於后也。光谓：八为祸中，而当夜。小人长为不法，身既凶亡，余殃流后也。上九，永终驯首。测曰：永终驯首，长恺悌也。驯，顺也。恺，乐也。悌，易也。九在永终，而当昼。君子之道，永长乐易，慎终如首若一，永道乃全也。
　　二方三州三部三家昆
　　昆，户衮切，又如字。阴家金，亦准同人。陆曰：昆，亦同也。阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同。宋曰：阴气将杀，故离散万物。阳气将藏，故万物同归也。王曰：阴气主杀，将离万物。阳气仁爱，犹尚昆而同之。初一，昆于黑，不知白。测曰：昆于黑，不可谓人也。宋曰：白，智也。黑，愚也。光谓：黑以谕垢浊，白以谕廉洁。一为思始，而当夜。小人自同於垢浊，而不知廉洁之为美者也。次二，白黑菲菲，三禽一角同尾。测曰：三禽一角，无害心也。菲，敷尾切，与斐同。王曰：得位当昼。白黑菲菲，分别明白之义。三禽，谕三人。一角同尾，终始皆同，无乖异也。光谓：菲菲，白黑相杂貌。角，在首而拒斗者也。尾，体之终也。二为思中，而当昼。君子与人交，廉而不刿，浊而不污，菲菲然群居而不乱。一角者，共御侮也。同尾者，全其终也。孔子曰：君子和而不同。次三，昆于白，失不黑，无际一尾三角。测曰：昆白不黑，不相亲也。范、王本际皆作除，今从宋、陆本。次四，鸟托巢于菆，人寄命于公。测曰：鸟托巢，公无贫也。范、小宋本菆作丛，今从宋、陆、王本。菆，古丛字。宋曰：公，均也。光谓：公者，道大同，无彼我也。四为下禄，而当昼。君子能推大同至公之心以待人，则皆归往而寄命焉，故曰公无贫也。次五，谷失疏数，众牦毁玉。测曰：谷失疏数，奚足旬也。范、小宋本谷失疏数作谷不谷，失疏数；王本作毂不毂，失疏数；今从宋、陆本。谷、毂，古字通。陆曰：旬，均也。王曰：五居盛位，当为物主，而以阳居阴位且当夜，不得混同之道。毂为众辐所凑，五既失道，不能包容，故云毂不毂也。众耗之轻，积以成多，必致毁玉之患，如众口铄金也画#33。光谓：毂之受辐，疏数必均，乃能运行。五以小人而居盛位#34。无至公之心，好恶任私#35，故谗慝并进，而众牦毁玉也。次六，昆于井市，文车同轨。测曰：昆于井市，同一伦也。井市者，人所聚也。六为盛多当昼，君子道隆德盛，四海会向，书同文，车同轨，无有远迩，混为一类也。次七，盖偏不覆，晏雨不救。测曰：盖偏不覆，德不均也。覆，敷救切，下并同。晏，晚也。晚而得雨，则稚者昌，而植者伤矣。七为败损而当夜，小人之德，不能大同，用心颇僻，有爱有恶。如盖偏，则物有不覆者矣；雨晚，则禾有不救者矣。次八二昆于危难，乃覆之安。测曰：危难之安，素施仁也。八为祸中，为耗为剥落，有危难之象。然当日之昼，君子素以昆同之道，泛爱容众，一视同仁。故危难之际，能庇覆於物，使之就安。上九，昆于死，弃寇遗。测曰：昆于死，弃厥身也。遗，以醉切。王曰：弃身遗寇，凶之甚也。光谓：为恶不同，同归于乱。九居祸极而当夜，故有是象。
　　集注太玄经卷之四竟
　　#1『否』原作『不』，据正文和备要、全书本改。
　　#2『始』原残，据备要、全书本补。
　　#3『潢』原作『黄』，据范本和备要、全书本改。
　　#4『无思远人，劳心忉忉』，据备要、全书本补。《十三经注疏》作『无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛』。
　　#5『远』原作『遂』，据备要、全书本及下文『咚远』改。
　　#6『』原作『医』，据备要、全书本改。
　　#7#8『本』原脱，据备要、全书本补。
　　#9『玉』原作『王』，据范本和备要、全书本改。
　　#10『阳』原残，据备要、全书本补。
　　#11『法』原残，据备要、全书本补。
　　#12『尽弊』原作『昼弊』，『当昼』原作『当尽』，据备要、全书本改。
　　#13『本』原作『太』，据备要、全书本改。
　　#14『利』原残，据范本和备要、全书本补。
　　#15『矢』原作『夫』，据范本改。
　　#16『曰』原脱，据备要、全书本补。
　　#17『暗』原作『门』，据备要、全书本改。
　　#18『二』原脱，据备要、全书本补。
　　#19『诘』原作『语』，据范本和备要、全书本改。
　　#20『闻之』原残，据备要、全书本补。
　　#21『则』原残，据备要、全书本补。
　　#22『已』原残，据备要、全书本补。
　　#23『三部』原作『二部』，据备要、全书本改。
　　#24『之』原脱，『范』原残，据备要、全书本补。
　　#25『阴』原残，据备要、全书本补。
　　#26『去』原残，据备要、全书本补。
　　#27『吴』原作『吴』，据备要、全书本改。
　　#28『毁裂』原残，据备要、全书本补。
　　#29『宋、陆本』原作『宋、陆、王本』，『王』字衍，据上句和备要、全书本删。
　　#30『者』原残，据备要、全书本补。
　　#31『骄』原残，据备要、全书本补。
　　#32『其』原作『具』，据备要、全书本改。
　　#33『口』原脱，据备要、全书本补。
　　#34『五』原作『三』，据上文和备要、全书本改。
　　#35『任』原作『住』，据备要、全书本改。
　　集注太玄经卷之五
　　三方一州一部一家减
　　阳家水，准损。入减初一，四十一分一十七秒，处暑气应。次九#1，日舍轸。阴气息，阳气消。阴盛阳衰，万物以微。王本作阴息阳消，小宋本作群阴息，阳气消，今从宋、陆、范本。初一，善减不减，冥。测曰：善减不减，常自冲也。陆曰：冲，虚也。光谓：一为思始，而当昼。常自谦冲，善减者也。自损者，人益之，故不减。一为下下，善减之谦，不减之益，皆在冥昧之中，人莫得而见，故曰冥。次二，心减自中，以形于身。测曰：心减形身，困诸中也。宋、陆本形作刑，今从范、王本。人之进德修业，必自强於心，然后显着於外。二为思中，而当夜。志先减矣，德业何从而益乎？是其中先自困也。子谓冉求曰：力不足者，中道而废，今汝画。次三，减其仪，利用光于阶。测曰：减其仪，欲自禁也。三为下上，为思终，为进人。居上则多骄盈，思终则形於外#2；发於仪貌矣。减其仪者，自贬损，禁约也。阶者#3所以进也#4。自损而得进，有光辉也。次四，减於艾，贬其位。测曰：减於艾，无以莅众也。范本艾作乂，今从二宋、陆、王本。艾，与乂同音。范曰：乂#5；治也。光谓：四为下禄，而当夜。小人不勤於为治，无以临众#6，则不能保其禄位矣。故曰减於艾，贬其位。次五，减黄贞，下承于上，宁。测曰：减黄贞，臣道丁也。范本作减其黄贞，今从诸家。宋曰：丁，当也。王曰：得位当昼，能为减主，又得黄中，贞正之道，众所咸归，故下承于上，而获安宁之福也。光谓：中和莫盛乎五，故曰黄。以阳当位，故曰贞。夫盛极则衰，不可不减。臣用此道以承其上，乃可自安，故曰臣道当也。次六，幽阐积，不缄不施，石。测曰：幽阐不施，泽不平也。施，失豉切。范曰：六为水，故积幽。小宋曰：大开曰阐。光谓：六与家性皆为水，故曰幽。六为上禄，故曰阐。又为盛多为极大，故曰积。君子当裒多益寡，称物平施。今乃不减不施，其顽如石，故曰泽不平也。次七，减其疾，损其恤，厉不至。测曰：减其疾，不至危也。范曰：恤，忧也。厉，危也。王曰：七居过满，危之道也。而得位当昼，是能自减其疾患，损其忧戚，则厉无从而至矣。光谓：七为祸始，而当昼，在於减家，故有是象。《易》曰：损其疾，使遄有喜。次八，浏涟涟，减于生根。测曰：浏涟之减，生根毁也。王本无下涟字，今从宋、陆、范本。浏，音留，又力久切。涟，音连。范曰：八，木也。秋木始衰。浏，也。涟涟，垂之貌。，古流字。光谓：八为木，为沈天，为疾瘀，为耗，为剥落。沈天，秋冬之交也。木之所以生者，根也。所以荣者，滋液也。今滋液下流涟涟，然减其资生之根，则何以复能盛荣乎？上九，减终，利用登于西山，临于大川。测曰：减终之登，诚可为也。范曰：在西为金，故曰西山。金生水，故曰大川。光谓：物极则反，故减终必增。登山临川，以高临下也#7。西者，物之成也。夫登高临下，鲜有不危，以减处之，故可为也。