淮南鸿烈解

　　申徒狄负石自沉於渊，而溺者不可以为抗；申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沉於渊。抗，高也。弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。孩高矫郑伯之命，以十二牛犒秦师而却之，故曰诞而存郑。诞非正也，故曰不可以为常也。人有多言者，犹百舌之声。百舌，鸟名也。能易其舌，效百鸟之声，故曰百舌也。以喻人虽事多言，无益於事。人有少言者，犹不脂之户也。言其不鸣，故不脂之，喻无声也。一说，不脂之户难开闭，亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详，谶书着之。详，善也。多耳目，人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实，比之於不详也。百人抗浮，不若一人挈而趋。抗，举也。浮，郀也。百人共举，不如一人持之走便也。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。辕三人，两辕六人，故谓二六。一说，十二人。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。同，谓君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，犹以水济水，谁能食之，是谓同，故不以相治。异，谓济君之可，替君之否，引之当道，是谓异也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔丝；茯苓，千岁松脂也。兔丝，生其上而无根，一名女萝也。上有丛蓍，下有伏龟；圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，侠，轻。喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六术者，皆善之而未纯，无所适名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非为十步之内也，百步之外则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。言相远也。
　　楚王亡其猨，而林木为之残；楚王，庄王旅也。猿捷躁，依木而处，故残林以求之。宋君亡其珠，池中鱼为之殚；殚，尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材，臣残木，上求鱼，臣乾谷。上求楫，而下致船，上言若丝，下言若纶。纶，大缴也。上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。衰杀，皆喻踰也。传曰，上之所好，下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越，而不知所以存身；自为越所杀也。苌弘知周之所存，而不知身所以亡；(士)［亡]#8，为周所杀也。知远而不知近。远，谓强越存周也，近谓其身也。畏马之辟也不敢骑，辟，旁。惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。虚，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。任，保。范氏之败，有窃其锺负而走者，范氏，范吉射，范会之玄孙，范鞅献子之子昭子也。败者，赵简子伐之，故入窃其锺也。一曰知伯灭范氏也。枪然有声，惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大於道德也，仁义在道德之包。仁义小，道德大也。在道德包裹，犹升在斛之中，夜在岁之内也。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。幕，(有)[帷]#9也。上曰幕，旁曰帷。缕非针无以通，故宜先也。蔂，土笼也。始一匮，以上於城，故曰事之成败，必由小生。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下，不可不审。审，知。
　　水浊而鱼噞，鱼短气黄噞，出口於水上。形劳则神乱。形乱，神不治也。故国有贤君，折冲万里。衢，兵车，所以冲突敌城也。言贤君德不可伐，故能折於远敌之冲车於千里之外，使敌不敢至也。魏文候礼下段干木，而秦兵不敢至，此之谓也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以礼成为室家也。因人而交，不因而亲。以德亲也。行合趋同，千里相从；虽远必至。趣不合，行不同，对门不通。诗所谓室迩人远，故曰对门不通也。海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，阳燧取火，方诸取水，气相应也。非此不得，故曰不应非其气也。君子不容非其类也，人不爱倕之手，而爱己之指，倕，读诗惴惴其栗之惴也。倕，尧之巧工也。虽陲巧人，不能以倕巧故爱其手也。谓倕手无益於己，故自爱其指也。不爱江、汉之珠，而爱己之钩。江、汉虽有美珠，不为己用，故不爱也。钩，钩也。可以得鱼，故爱之也。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；夜行见束薪，以为鬼，故去而走。以火烟为气，杀豚烹狗。以火烟为吉凶之气，杀牲以攘之，惑也。先事如此，不如其后。此先事之人也，如此，不如徐徐出其后者也。巧者善度，知者善豫。豫，备也。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。桃部，地名。羿，夏之诸侯，有穷君也。为弟子逄蒙所杀，不及摄己而射也。搏，捷也。庆忌，吴王僚之子也，要离为阖门刺之，故死剑，不圾设其捷疾之力。灭非者户告之曰，我实不与我谀乱。谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弥尘，抱薪而救火。止言当以嘿，止事当以卜。今以言止言，以事止事，犹扬堁止尘尘愈起，抱薪救火火愈炽也。流言雪汗，譬犹以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步贯兜甲，於三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。释，税。僵，仆也。犹矢於三百步不能穿鲁缟，言力竭势尽也。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。(夏)［忧］#10世不能尚德，苟任劳力，而以辟士折境、并兼人国为贤也。小马非大马之类也，小知非大知之类也。小马不可以进道致千里，故[不]#11得与大马同类。小知不可以治世长民，故不得与大知同类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。笼，土笼也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，熏燧而负彘。烧熏自香，楚人谓之熏燧也。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、(踞)[跖]#12之徒，君子不与。举事所施如是者，则桀、跖之徒也，君子不与也。杀戎马而求狐狸，援两龞而失灵龟、断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，胤岂足高乎。高，犹贵也。宁百刺以针，无一刺以刀，宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。饥，食不足。饿，困乏也。万人之迹，愈於一人之隧。楚人一谓跻为迹。愈，胜也。隧，陷也。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。谪，责怒也。称誉人力俭，呈作不中科员而责怒也。君子视之，乃自呈作其母，以为力。挟以此誉人，孰如毁之。故谚曰，问谁毁之，小人誉之，此之谓也。故小人之誉人，反为损。损，毁。东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰，社何爱速死，吾必悲哭社。江、淮谓母为社。社，读虽家谓公为阿社之社也。夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。言有事务，不暇学，如此曹之人，虽闲暇无务；亦不能学也。
　　见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知着书，以类取之。窾，穴，读曰科也。以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗、书。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。牦，马尾也。圣人无止，无以岁贤昔，日俞昨也。贤，俞，犹胜玄文。言今岁胜於昔党今偶胜於昨日。喻圣人自修进也。马之似鹿者千金，天下无千金之鹿；玉待礛诸而成器，礛诸，攻玉之石。言物有待贱而贵者也。礛，廉，或直言蓝也。有千金之璧而无锱锤之礛诸。六铢曰锱，八铢曰锤，言其贱也。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於户照室中无遗物，况受光於宇宙乎？天下莫不籍明於其前矣。由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。四方上下曰宇，往古来今曰宙，谓四极之内，天地之间，故天下莫不借明於日月之前。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，已说在地形也。分流舛驰二注於东海，所行则异，所归者一。一，同也。通於学者若车轴，转毂之中，不运於己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通於学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，聆聆，犹了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更复(或)［惑］#13，故曰不知凡要也。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出於无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。初未有天地，生天地，故无形生有形也。雨之集无能沾，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所沾。止者所至，故能有濡也。矢之发无能贯，待其止而能有穿；唯止能止众止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情欲乃能止归众物，令不得已乎。
　　因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，求，犹得。待刍狗之灵而待福也。土龙待之而得食。土龙致雨，雨而成谷，故得待土龙之神而得谷食。一说，土龙待请雨之祈得食酒肉者也。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙於越而大困穷。以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，荷，水菜，芙渠。其茎曰茄，其本曰密，其根曰耦，其华曰芙蓉，其秀曰菡旧，其实曰莲。莲之茂者花，花之中心曰薏，幽州总谓之光。荷读如燕人强秦言胡同也。而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，方，出。跖，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲无穷，不可得也。无求之处也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；熙，戏。使养由其射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣，由其，楚王之臣，养姓。调，张。矫，直。拥，抱。号，呼。幽通赋曰，养流睇而猿号是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相动也。呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨；时与不时。不时，谓夜。呙，古和字。画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。生气者，人形之君。规画人形，无有生气，故曰君形(士)［亡］#14。人有昆弟相分者，无量，多不可计。而众称义焉。夫唯无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临探使人欲窥，处使然也。射者使[人]#15端，钓者使人恭，事使然也。立然后中，恭然后得，故曰事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，牛者，所以植谷者，民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛，故曰必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。
　　季孙氏劫公家，鲁大夫季桓子斯，一曰康子肥，胁定公而专其政。传曰，禄之去公室。孔子说之，先顺其所为，而后与之入政，曰，与枉与直，如何而不得？与直与枉，勿与遂往。直顺其谋而从，勿遂大，与同小。此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者必相明正，欲为曲者必达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。托，寄。若丽姬欲杀太子申竺，先称之於献公，然后得行其害，此其类也。众议成林，无翼而飞，众人皆议，平地生林，无翼之禽能飞，凡人信之，以为实然也。三人成市虎，三人从市中来，皆言市中有虎，市非虎处，而人信以为有虎，故曰三人成市虎。一里挠推。挠，弱。(人)［里]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者，人则信之也。夫游没者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之兽不疾易薮，疾，息。水居之虫不疾易水，行小变而不失常。小变，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；尾生，鲁人，与妇人私期桥梁之下，故尊其誓，水至不去，没溺而死，故曰信之非也。孔氏不丧出母，此礼之失者。礼，庶子丧出母期。孔氏，子上，名白，仲尼曾孙，孔伋之子。后出子白之母，卒於外。记曰，子上之母死，不丧。门入问诸子思曰，子先君其丧出母乎？(只)[曰]#18，然。子不使白，何也？曰，昔者先君无所失道，[道]#19隆从而隆，道污从而污，伋则安能反乎。是不为伋妻，是不为白也母。孔氏之不丧出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸，而箕子唏，见象着，知当复作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以极庶侈。故箕子为之惊号啼也。鲁以偶人葬，而孔子叹，恶其象人而用之。知后世必用殉，故孔子为之长叹也。故圣人见霜而知冰。见微霜降，大寒至，必坚冰。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；今为一目之罗，则无时得鸟矣。
　　今被甲者，以备失之至。若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。道能均化，无不禀受，故圣人畜养以待时，时至而应，若武王伐纣矣。髡屯犂牛，既□以□，决鼻而羁，髡屯，丑牛貌。犂牛，不纯色。犐，无角。□，无尾。决鼻羁头而牵。生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，牺者，牲。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辞。祀河曰沉。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉。诗云，采葑采菲，无以下体是。论语曰，犂牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。得万人之兵，不如闻一言当。当，谓明天时地利，知人之，可以不战屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所适。由，用。适，宜适也。撰良马者，非以逐狐貉，将以射麋鹿。砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。言(者)［有］#20高山，我仰而止之；人有大行，我则而行之。故曰乡者其人也。见弹而求鸮炙，弹可以弹鸮鸟，而我因其求炙也。见卵而求晨夜，鸡知将旦，鹤知夜半。见其卵，因望其夜呜，故曰求晨夜。见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。黂，麻之有实者。可以为布，因求其成，故曰虽其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，读传曰有□不为灾之□。象解其牙，不憎人之利之也；利，犹取也。死而弃其招箦，不怨人取之。招箦，死者浴床上□栭。怨亦憎，玄文耳。箦，读功绩之绩也。人能以所不利利人，则可。所不利，若子罕不利玉人之宝，利若玉人自得玉以为宝，故曰可也。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。异以不溺。故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，通於分理，愚人之同死生，不知利害所在。