淮南鸿烈解

　　淮南鸿烈解卷之十九竟
　　#1『无』，『民』字之误，据集解本改。
　　#2『共』，『其』字之误，据集解本改。
　　#3『伐』，『侯』字之误，据集解本改。
　　#4『不』，『微』字之误，据集解本改。
　　#5『往』，『柱』字之误，据集解本改。
　　#6『别』，『刺』字之误，据集解本改。
　　#7『发』，『接』字之误，据集解本改。
　　#8『四』，『西』字之误，据集解本改。
　　#9『其』，『北』字之误，据集解本改。
　　#10『徘』，『供』字之误，据集解本改。
　　#11『之』，『一』字之误，据集解本改。
　　#12『伐』，『灭』字之误，据集解本改。
　　#13『厥』，『目』字之误，据集解本改。
　　#14『合』，『令』字之误，据集解本改。

　　淮南鸿烈解卷之二十
　　太尉祭酒臣许慎记上
　　泛论训下
　　徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。偃王於衰乱之世，修行仁义，不设武备，楚王灭之，故身死国亡也。七谏篇曰，荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。句践奋计，报怨於吴王夫差，获千里之地，而越王终已疑之，赐其属镂以死也。属镂，利剑也。一曰，长剑摽施鹿卢，锋曳地，属录而行之也。此皆达於治乱之机，机，要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。不自知为身谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰寻，倍寻曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胃生蜡虱，乘，加也。攘，平除。生蜡虱，不离体也。燕雀处帷幄，幄，幕也。处，犹巢也。而兵不休息，而乃始服属臾之貌，谨也。恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，矜，自大也。奋勇力，则必不免於有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者，有可（战）〔言〕#1而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也，此四策者，圣人之所独见而留意也。掘寸而伸尺，圣人为之；寸小，尺大。小枉而大直，君子行之。枉；曲也。直，直其道也。周公有杀弟之累，诛管蔡也。斋桓有争国之名，自莒先入，杀子纠也。然而周公以义补缺，谓翼成王以致太平，七年归政，北面为臣，故曰以义补缺也。桓公以功灭丑，立九合一匡之功，以灭争国之恶。而皆为贤。今以人之小过揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害於视，不可灼也；疵，赘。灼，燃。喉中有病，无害於息，不可凿也。凿，穿。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。言河上本非丘垄之处，有易之地犹多，以大言之也，以谕万事多覆於少。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。虽有激波，犹以为平，平者多也。犹橘柚冬生，人曰冬死，〔死〕#2者众也，荠麦夏死，人曰夏生，〔生〕#3者多也。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎刭於陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立於鲁国。复汶阳之田也。管仲辅公子纠而不能遂，遂，成。不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不死子纠之难也。不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。布衣之士不以为益友也，人君不以为义臣也。然而管仲兔於累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死损躯，不顾后图，岂有此霸功哉。今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求小善，则失贤之数也。略，大也。小善，忠也。数，术也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。
　　夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，涔，雨水也，满牛蹄迹中，言其小也，故不能生鳣鲔也。鳣，大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。鲔，大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵，房，巢。小形不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。诚其实，略其行。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。举，用。夫颜喙聚，梁父之大盗也，梁父，齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。驵，骄怚。一曰，驵，市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。孟卯，一齐人也。及为魏，能安其危国，类其勋也。战国策曰芒卯也。景阳淫酒，被发而御於妇人，威服诸侯。景阳楚将。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。略，犹道也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。季襄，鲁人，孔子弟子。陈仲子，齐人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。伸，用。屈，废。故小谨者无成功，訾行者不容於众，好揜人之善，扬人之短，訾毁人行，自独卑藏，众人所疾而不容之也。一说，訾，毁也。行有毁缺者，不为众人所容。体大者节疏，跖距者举远。疏，长也。跖，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。〔故〕#4易曰，小过亨，利贞。言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；隆，盛。齐桓晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，谓天下不以予子丹朱也。舜有卑父之谤，谓瞽叟降在庶人也。汤武有放弒之事，殷汤放桀南巢，周武弒纣宣室也。五伯有暴乱之谋。齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆，德末能纯，皆有争夺之验，故曰有暴乱之谋也。是故君子不责备於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。文武以备具，不责备於人。求於一人则任以人力，任其力所能任也。自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考，半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕衅也。明月之珠不能无类，夜光之珠，有似月光，故曰明月。颜，盘，若丝之结颣也。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，伊尹负鼎俎，调五味，以干汤，卒为贤相。太公之鼓刀，太公，河内汲人。有屠、钩之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。宁戚之商歌，宁戚，卫人也，商旅於齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客，闻之举以为大田。（其歌曲）［事〕#6在道应（说）〔训〕#7也。其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信於异众也。信，知。夫发于鼎俎之间，伊尹。出于屠酤之肆，肆，列也。谓太公吕尚也。解于累绁之中，累绁，所以束缚人，谓管仲。兴于牛颔之下，兴，起也。谓百里奚也。颔，读合索之合。洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，爟火，取火於日之官也。周礼司爟掌行火之正令。火，所以祓除祥也。立，置也。本朝，国朝也。内不惭於国家，外不愧於诸侯，符势有以内合。内合於君。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。为上自任耳目聪明以得贤人之故，不复用度量之术取人，而亟求贤於朝肆之列，草莽之中，失贤人必多矣，何言求贤。何则？能效其求，而不知其所以取人也。
　　夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。（床似象）〔肖象，似〕#8也嫌疑，谓白骨之肖象牙也，碧卢似玉，蛇床似麋芜也。故狠者类知而非知，狠者自用，像有知，非真知。愚者类仁而非仁，愚者不能断割，有似於仁，非真仁也。戆者类勇而非勇，戆者，不知畏危难，有似於勇，非真勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎藭之与稿本也、蛇床之与麋芜也，此皆相似。言其相类，但其芳臭不同，犹小人类君子，但其仁与不仁异也。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；欧冶，良工。玉工眩玉之似碧卢者，唯琦顿不失其情；碧卢，或云珷玞。猗顿，鲁之富人，能知玉理，不失其情也。暗主乱于奸臣小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薜烛庸子，见若狐甲於剑而利钝识
　　矣；薜，齐邑也。烛庸氏子，通利剑。臾儿、易牙、淄、渑之。水合者，尝一哈水（如）［而〕#9甘苦知矣。叟儿、易牙，皆齐之知味遗也。哈，口也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，中不盗刀钩；禀丘，齐（已）［邑］#10，今属济阴，齐景公养孔子，以言未见从，道未得行，不欲虚禄，辞而不受，故不复利人刀钩也。许由让天子，终不利封侯。许由，罗者，阳成人。尧欲以天下与之，洗耳而不就，故曰不利於封侯也。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
　　古之善赏者，费少而劝众；赵襄二行之是。善罚者，刑省而奸禁；齐威王行之是也。善予者，用约而为德，秦穆公行之是。善取者，入多而无怨。齐桓公行之也。赵襄子围於晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰，晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也。智伯求地於赵襄子，不与，智伯率韩、魏以围之，三月不克，赵氏之臣张孟谈，潜与韩、魏通谋，反智伯而杀之，张孟谈之力也。故曰，高赫无大功也。襄子曰，晋阳之园，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心、唯赫不失君臣之礼。故赏一人，而天下为忠之臣者莫不终忠於其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎於庭中，而数无盐令曰，子之誉，日闻吾耳。察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，服，中失马。野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰，夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之，处一年，与晋惠公为韩之战，处一年者，谓饮食肉人酒之明年也。晋惠公，夷吾倍秦纳己之赂，秦兴兵伐晋，战於晋地韩原也。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。梁由靡，晋大夫。扣，犹牵也。将获穆公。食马肉者，三百余人，皆出死为穆公战於车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其坚也。戟，车戟也，长丈六尺。犀或作三，直出三甲也。有轻罪者赎以金分，轻，小。以金分，出金随罪轻重，有分两。讼而不胜者出一束箭。不胜，犹不直也。箭十二为束也。百姓皆说，乃矫箭为矢，治箭之笄好者也。铸金而为刃，刃，五刃也，刀、剑、矛、戟、矢也。以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸，故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，赏当赏，不虚费。至刑不滥。刑当刑，不伤善。滥，读收敛之敛也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，少正，官，卯，其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日，诛之於东观之下，刑不滥也。子产诛邓析，而郑国之奸禁，邓析，诡辩奸人之雄也。子产诛之，故奸止也。传曰，郑驷遄杀邓析而用其竹刑。邓析制刑，书之於竹，郑国用，不以人废言也。以近谕远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓。
　　天下莫易於为善，而莫难於为不善也。为善，静身无欲，信仁而已，（慎）〔顺〕#11其天性，故易。为不善，贪欲无厌，毁人自成，戾其天性，（欲）〔故〕#12难也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞，无所诱，或循性保真，无变於己，故曰为善易。越城郭，踰险塞，奸符节，盗管金，篡弒矫诬，非人之性也。奸，私，亦盗也。符节成信也，而盗取之。管，壮钥也。金，印封，亦所以为信也。固，闭藏也。篡弒，下谋上也。矫，擅作君命。诬，以恶覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰，发墓者诛，窃盗者刑，此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪，勤率随其踪迹，勤者，问吏。率，大任也。无愚夫憃妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之后，司寇之徒继踵於门，而死市之人血流於路。何则？惑於财利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰，斩首拜爵，而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，遂，成。而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投於水，非不贪生，而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走，勒问其故曰，而盗金於市中，何也？繁，众也。勒，主问吏。故，犹意也。而，汝也。对曰，吾不见人，徒见金耳。志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得则患弗过也，受与适则罪弗累也，好憎理则忧弗近也，喜怒节则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。虚，无欲也。