淮南鸿烈解

　　淮南鸿烈解卷之十九
　　太尉祭酒臣许慎记上
　　泛论训上
　　博说世间古今得失，以道为化，大归於一，曰泛论，因以题篇。
　　古者有鍪而绻领以王天下者矣，古者，盖三皇以前也。鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而紩之，如今胡家韦袭反棹以为领也。一说，鍪，放发也；绻，绕颈而已；皆无饰。德生而不辱，刑楷不用也。予而不夺，予、予（无）〔民〕#1财也。不夺，无所征求於民也。天下不非其服，同怀其德。非，犹讥呵也。怀，归也。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息，政不虐，生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，从，犹牵也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉。褒衣，谓方与之衣，如今吏人之左衣也。博带，大带，诗云，垂带若厉。句襟，今之曲领袖衣也。委，委貌冠。章甫，亦冠之名也。古者民泽处复穴，处，居也。复穴，重窟。一说，穴毁堤防崖岸之中，以为窟室也。冬日则不胜霜雪，夏日则不胜暑热昏，虻。虻渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作，作，起也。为之筑土构木，以为宫室，构，架也。谓材木相乘架也。上栋下宇，以蔽风雨，栋，屋稳也。字，屋之垂。以避寒署，而百姓安之。安，乐也。伯余之初作衣也，伯余，黄帝臣也。世本曰，伯余制衣裳。一曰，伯余，黄帝。緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。谈，锐。索，功也。谈，读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用，而民得以揜形御寒。揜，蔽。御，止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，臿属也。蜃，大蛤，摩令利，用之。耨，耨除苗秽也。木钩而樵，抱甄而汲，钩，鎌也。钩，读济阴句阳之句。樵，薪蒸。甄，武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄，斧柯而樵，桔皋而汲，耰，读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓，所以覆种也。民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航，窬，空也。方，并也。舟相连为航也。故地势有无，得相委输。运所有，输所无。乃为靼蹻而超千里，肩负儋之勤也，靼蹻，靼靸也。勤，劳也。而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。代负儋，故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。以兵刃备之，故不得为人害也。故民迫其难则求其便，困其患则造其备，人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因也。循，随也。当时之可改则改之，故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制，婚礼不称主人，当婚者之身，不称其名也，称诸父兄师友。舜不告而娶，非礼也。尧知舜贤，以二女妻，舜不告父，父顽，常欲杀舜，舜知告则不得娶也。不孝莫大於无后，故孟子曰，舜不告，犹告可。立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼之三十而娶，三十而娶者，阴阳未分时，俱生於子，男从子数，左行三十年立於巳，女从子数，右行二十年亦立於巳，合夫妇。故圣人因是制礼，使男三十而娶，女二十而嫁。（共）〔其〕#2男子自巳数，左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子数从寅起。女自巳数，右行得申，亦十月而生於申，故女子数从申起也。伯邑考，武王兄，废长立圣以庶代嫡，圣人之权耳。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道十二而备，故国君十二岁而冠，冠而娶。十五生子，重国嗣也，不从故制也。上句言之，宜伯邑考娶也。夏后氏殡於阼阶之上，礼，饭于牖下，小敛於户内，大敛於阼阶，在床曰尸，在棺曰柩。殡於宾位，祖於庭，葬於墓也，於阼阶，犹在主位，未忍以宾道远之。殷人殡於两楹之间，楹，柱也。记曰，殷殡之於堂上两柱之间，宾主共。周人殡於西阶之上，盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏舜世也。瓦棺，陶瓦也。夏后氏圣周，夏后氏，禹世，无棺椁，以瓦广二尺，长四尺，侧身累之，以蔽土，曰圣周也。殷人用椁，用栢为椁，厚之宜，以棺为制也。周人墙置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。多少之差，各从其爵命之数也。夏后氏祭於暗，於室中，中夜祭之也。殷人祭於阳，於堂上，日平且祭也。周人祭於日出以朝，於日出时祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。尧大章，尧乐也。舜九韶，舜乐也。书曰，箫韶九成是也。禹大夏，禹乐也。汤大濩，汤乐也。周武象，武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音。故通於礼乐之情者能作音，有本主於中，而以知矩彟之所周者也。矩，方也，彟，度法也。
　　鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。慈母者，父所命养己者。比大夫之妾，士之妻，谓之女母，礼为总麻三月。昭公独练，言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。阳（伐）（侯）#3，阳陵国侯也。蓼侯，皋陶之后，偃姓之国侯
　　也，今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳，因杀蓼侯而娶夫人，由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则着之；是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制於礼乐。圣人能作礼乐，不为礼乐所制。治国有常，而利民为本。本，要。政教有经，而令行为上。经，常也。上，最也。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循旧。旧，常也。传曰，旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也，不变法而亡。亡，谓桀纣。三代之起也，不相袭而王。三代，禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变，礼与俗化，化，易。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。循，随也。俗，常也。百川异源而皆归於海，以海为宗。百家殊业而皆务於治。业，事也。以治为要也。王道缺而诗作，诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋，所以绝不由礼义也。诗、春秋，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教导於世，岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之，又有未作诗、春秋之时。失道之缺也，不若道其全也。诵先王之诗、书，不若闻得其言，闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言，不如得其未言时本意。得其所以言者，言弗能言也。圣人所言（不》（微）#4妙，凡人虽得之，口不能以言。故道可道者，非常道也。常道，深隐幽冥不可道也，犹圣人之言，微妙不可言。周公事文王也，行无专制，专独制断。事无由己，请以后行。身若不胜衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞属属，如将不能，恐失之。洞洞属属，婉顺貌也。而将不能胜之，恐失之，慎至也。洞，读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，籍，图籍也。政，治也。籍或作阼也。平夷狄之乱，夷，狄滑夏，平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔，周公兄也。管叔，周公弟也。二叔监殷，而导纣子禄父为流言，欲以乱周。周公诛之，为国故也。传曰，大义灭亲也。负扆而朝诸侯，负，背也。扆，户，牖之间也。言南面也。诛赏制断，无所顾问，决之於心。威动天地，声慑海内，慑，服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，以图籍付属成王。致，犹归。北面委玉帛之质，执臣之礼也。请而后为，复而后行，每事必请。复，白。无擅恣之志，无伐矜之色，不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，人人以其宠位，行其所好，憎其所憎也。以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣。一行之礼，非随时礼也；一定之法，非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜，不失中道也。故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。金石，钟声也，故曰调而不更。琴瑟，弦有数急，（往）（柱）#5有前却，故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也，而非所以为治也。言法制礼义，可以为治之基耳，非所以为治。治在其人之德。犹弓矢，射之具也，非能必中也，中在其人之功也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其身才，而时省其用，虽日变可也。言人能考度其才，时省其行，择其善者而崇用之，不必循常，故曰，虽曰变可也。唯仁义不可改耳，故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时於其宜。当於世事，得於人理，顺於天地，祥於鬼神，则可以正治矣。当，合也。祥，顺也。
　　古者人醇工庞，商扑女重，醇，厚，不虚华也。工庞，气坚致也。商扑，不为诈也。女重，贞正无邪也。是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。镝衔，口中央铁，大如鸡子中黄，所制马口也。锻，揣头箴也。馯马，突马也。昔者神农无制令而民从，无制令，结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚，有制令，焕乎其有文章也。其政常仁义，民无犯法干诛，故曰无刑也。夏后氏不负言，言而信也。殷人誓，以言语要誓，亦不违。周人盟。有事而会，不协而盟。盟者，杀牲歃血，以为信也。逮至当今之世，谓淮南王作此书时。忍询而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。伯成子高，盖尧时人也。询，读夏后之后也。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉。古之兵，弓剑而已矣，槽柔无击，修戟无（别）（刺）#6。槽柔，木矛也。无击，无铁刃也。刺，锋也。槽，读领如蛴螬之螬也。晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，隆，高也。冲，所以临敌城，冲突壤之。渠，渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾，幰所以御矢也。连弩以射，销车以斗。连车弩，通一弦，以牛挽之。以刃着左右，为机开发之，曰销车。销，读絙销之销也。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。黄口，幼也。二毛，有白发。於古为义，於今为笑。古之所以为荣者，伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗，舜之初，有苗叛，舜执干戚而舞於两阶之间，有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制强暴。不能及舜。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也，器械者，因时变而制宜适。
　　夫圣人作法而万物制焉，制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，变，改。三代之礼不同，何古之从。大人作而弟子循，循，随。知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而已。非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益於治，劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。听，受。天地之气，莫大於和。和，故能生万物。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。精，气。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。本，源也。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，晞，望。故圣人以身体之。体，行。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎。故恩推则懦，懦则不威；推，犹移也。严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；纵，放。刑推则虐，虐则无亲。虐，害也。喜害人，人无亲之。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣简公，悼公阳生之子任也。一德不解曰简，大臣，陈成子也。将相，摄威擅势，私门成党，而公道不行，党，群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难，杀简公之难。使吕氏绝祀，太公姓吕，简公其后也。绝祀，陈氏代之。而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，子阳，郑君也。一曰郑相。其於罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，舍人，家臣也。国人逐猘狗以乱扰，舍人因之以杀子阳，畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，财矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜於为柔懦。此本无主於中，而见闻舛驰於外者也，舛，乖。故终身而无所定趋。安，定也。趋，归也。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，郁，湮也。转，读传译之传也。清之则燋而不讴。憔，悴也。讴，和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，三人皆善讴。侯同、曼声之歌，二人善歌。一曰曼长。愤於志，积於内，盈而发音，则莫不比於律而和於人心。何则？中有本主以定清浊，不受於外而自为仪表也。