淮南鸿烈解

　　淮南鸿烈解卷之十三竟
　　#1『其』，『芒』字之误，据集解本改。
　　#2『感』，『威』字之误，据集解本改。
　　#3『淫』，『游』字之误，据集解本改。
　　#4『与性』二字误入注文，据集解本改。
　　#5脱『不敬』二字，据集解本补。
　　#6『佑』，『石』字之误，据集解本改。
　　#7『曰』，『目』字之误，据集解本改。
　　#8『公』当作『馘是』，据集解本补改。
　　#9『而』『不』字之误，据集解本政。
　　#10『事』，『亡』字之误，据集解本改。
　　#11脱『相』字，据集解本补。

　　淮南鸿烈解卷之十四
　　太尉祭酒臣许慎记上
　　主术训上
　　主，君也。术，道也。君之宰国统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也，因以题篇。
　　人主之术，处无为之事，而行不言之教，教，令也。谓不言而事办也。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。成办而不自劳。是故心知规而师傅谕导，规，谋也。师者，所从取法则也。傅，相也。谕导以正道也。口能言而行人称辞，足能行而相者先导，相，仪。耳能听而执正进谏。谏，或作谋也。其世子时也。是故虑无失策谋无过事过犹误也。言为文章，行为仪表於天下，为天下人所法则也。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，冕，王者冠也。前旒，前后垂珠饰遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉县十二，公侯挂珠九，卿点珠六，伯子各应随其命数也。黈纩塞耳所以掩聪，不欲其妄闻也。黈，读而买黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏，树垣也。尔雅曰，门内之垣谓之树。论语曰，国君树塞门。诸侯在内，天子在外，故曰所以自障也。故所理者远，则所在者迩，所治者大，则所守者少。
　　夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；言嗜欲有所规合，乃是离散也。若欲饰之，乃是贼之；饰，好也。贼，败也。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，测，尽。尚与人化，知不能得。天道至大，非人智虑所能得也。昔者神农之治天下也，神不驰於胸中，言释神安静，不躁动也。智不出於四域，信身在中。怀其仁成之心，怀，思。甘雨时降，五谷蕃植蕃，茂。植，长。春生夏长，秋收冬藏。月省时考，茂，成。岁终献功，以时尝谷，尝之新谷，荐之明堂。祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。迁延，犹倘佯也。已说在本经也。其民朴重端悫，端，直也。悫，成也。不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资，而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，省，约也。烦，多也。故其化如神。其地南至交址，北至幽都，幽冥之都。东至旸谷，日所出也。西至三危，三危，西极之山。莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，一同其俗。莫怀奸心。末世之政则不然，上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而忿争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，事，治。削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异於执弹而来鸟，□棁而狎犬也，乱乃逾甚。逾，益。夫水浊则鱼噞，鱼短气，出口於水，喘息之谕也。政苛则民乱。言聊也。故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚，然而不能终其天年者，刑有所劫也。是以上多故则下多诈，故，巧。上多事则下多态，上烦扰则下不定，不定，不知所从。上多求则下交争。不直之於本，而事之於末，譬犹扬堁而弥尘，抱薪以救火也。堁，尘么也。楚人谓之堁。堁，动尘之貌。弥，止也。故圣人事省而易治，求寡而易赡，瞻，给。不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，诚，实。天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。詹何曰，未闻身治而国乱。故曰其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。至精为神。夫疾呼不过闻百步，志之所在，踰于千里。踰，犹通也。冬日之阳，夏之阴，万物归之，而莫使之然，冬日人物归阳，夏日猛物归阴，莫使之，自然如是也。故至精之像，弗招而自来，不麾而自往，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；郢，楚国都也。孙叔敖，楚大夫也。盖乘马三年，不知其牝牡，言其贤也。但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯害，故郢人不举兵出伐，无所害其锋於四方也。市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。宜辽，姓也，名熊。勇士，居楚市南。楚平王太子建为费无极所逐，奔郑，郑人杀之。其子胜在吴，令尹子西召之，以为白公。请伐郑以报雠，子西许之，而未出师。晋人伐郑以报雠，子西救之。胜怒曰，郑人在此，雠不远矣。欲杀子西。其臣石乞曰，市南熊宜辽，得之可以当五百人。乃往视之，告其故，不从。举之以剑而不动，而弄丸不辍，心志不惧，曰，不能从子为乱，亦不泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂杀子西。两虽有难，不怨宜辽。故曰无所关其辞也。鞅鞈铁铠，瞋目扼□，其於以御兵刃，县矣。县，远也。比於德，不及之远。券契束帛，刑罚斧钺，其於以解难，薄矣。薄於德也。待目而照见，待言而使令，其於为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰，何以治国？曰，以弗治治之。蘧伯玉，卫大夫蘧瑗也。子贡，卫人也，姓端木，名赐，孔子弟子也。简子欲伐卫，使是史黯往觌焉。简子，晋卿赵氏也。史黯，史墨也。觌，观之也。还报曰，蘧伯玉为相，未可以加兵。以其贤也。固塞险阻，何足以致之。致，犹胜也。故皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。虽喑，平狱理讼能得人之情，故贵於多言者也。师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者。虽盲，而大治晋国，使无有乱政，故贵於有所见。故不言之令，不视之见，不言之令，皋陶喑也。不视之见，师旷瞽也。此伏牺，神农之所以为师也。以用师法。故民之化也，不从其所言，而从所行。从其志意之所行。故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。庄公，齐灵公之子光。崔杼，齐大夫也。乱，杀庄公也。倾襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。楚倾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传骛置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其犹射者乎。於此毫末，於彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。徽，骛弹也。威王，齐宣王之父也。在春秋后。徽读纷麻缞车之缞也。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。（在）〔衰〕#2，威王也。乐，孔子也。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，乐听其音则知其俗，见其俗则知其化。孔子学鼓琴於师襄，师襄，鲁乐大饭也。而谕文王之志，见微以知明矣。谕，教。教之鼓文王操也。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁而文不灭，况於并世化民乎。汤之时，七年旱，以身祷於桑林之际，而四海之云凑，凑，会也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉。古圣王至精形於内，而好憎忘於外，形，见。好憎，情欲已充。出言以嗣情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，贯，通。壅，塞。横局四方而不穷，禽兽昆虫与之陶化，化，从。昆虫，或作鬼神。又况於执法施令乎。故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。暴，虐乱也。
　　衡之於左右，无私轻重，故可以为平。衡，铨衡也。绳之於内外，无私曲直，故可以为正。人主之於用法，无私好憎，故可以为命。夫权轻重不差蚊首，蚊首，犹微细也。扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险，奸不能枉，谗不能乱，德无所立，立，见。怨无所藏，是任术而释人心者也，故为治者不与焉。治在道，不在智，故曰不与焉。夫舟浮於水，车转於陆，此势之自然也。木击折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不载焉。言木石无巧诈，故不怨也。是故道有智则惑，言道智则惑也。德有心则险，心有目则眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪为下，寇莫大於阴阳而抱鼓为小。小，细。憯，犹利也。以志意精诚伐人为利。老子曰，重积德则无不克。故以莫邪为下也。寇亦兵也。推阴阳虚实之道为大。故以抱鼓为小也。今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。言无所为为之，为自为之。故国有亡主，而世无废道；亡主，桀、纣是也。汤武以其民主，故曰无废道也。人有困穷，而理无不通。理，道。由此观之，无为者，道之宗。宗，本。故得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。才，智。汤武圣主也，而不能与越人乘干舟而浮於江湖；干舟，小船也，危险，越人习水，自能乘之，故汤武不能也。一曰，大舟也。伊尹，贤相也，而不能与胡人骑騵马而服騊駼；黄马白腹曰騵。诗曰，四騵彭祖。騊駼，野马也，胡人所习。伊尹虽贤，不能与服也。孔墨博通，而不能〔与〕#3山居者入榛薄险阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木为榛，深草为薄，山居者所习，故孔、墨不能也。阻或作涂也。由此观之，则人知之於物也，浅矣。而欲以徧照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，别觡伸钩，索铁歙金，推移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴，觡，角也。索，绞也。歙读协。然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门，焦或作巢。由此观之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，财无不胜也；众智之所为，则无不成也。埳井之无鼋鼍，隘也；园中无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，异。鸱夜撮蚤蚊，察分秋毫，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。鸱，鸱鸺也，谓之老菟，夜鸣人屋上也。夜则目明，合聚人爪以着其巢中，故曰察分秋毫，昼则无所见，故曰情性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猨得木而捷，鱼得水而鹜。鹜，疾。故古之为车也，漆者不画，凿者不斲，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，奸，乱。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而职事不嫚。苦，读监。嫚，捕器。嫚，读慢缓之慢。夫责少者易偿，职寡者易守，寡，少。任轻者易权。权，谋。上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。厌，欺。君人之道，其犹零星之尸也，尸，祭主也。尸食饱，以知神之食亦饱。诗曰，公尸宴饮，在宗载考。俨然玄默，而吉祥受福。尸不言语，故曰玄默。是故得道者不为丑饰，不为伪善，不饰为美，亦不极为善也。一人被之而不褒，褒，大。万人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。通，犹顺也。为惠者，而布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈於官，而游居者亟於进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。言不可不慎也。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。风，化。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，因法而行，故不怒也。朝有赏者而君无与焉。因功而行，故不与也。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在於身也，故务功修业，不受赣於君。赣，物。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此术。令夫桥直植立而不动，俛仰取制焉；桥，桔皋上衡也。植，柱权衡者。行之俛仰，取制於柱也。以谕君。人主静漠而不躁，躁，动。百官得修焉。譬而军之持麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。不足以大宁者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲誉尧而毁桀以成善善恶恶之名，人犹有强知之人耳，不如掩聪明而本修大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；人君德行如此，故天与之时，地生之财，天与之时，汤武是也。地生之财，神农、后稷也。处愚称德，则圣人之为谋。若伊尹为汤谋，传说为高宗谋是。孟子曰，伊尹〔圣〕#4之任。国语曰，武丁以像旁求圣人，得传说於传岩也。是故下者万物归之，虚者天下遗之。遗，与。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。於是乃始陈其礼，建以为基。建，立也。基，业也。是乘众势以为车，御众智以为马，虽幽野险涂，则无由惑矣。幽，深也。险，犹远也。人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，惟幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，天下之物无不通者，通，知。其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道。乘众人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。保，犹守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓〔载〕#5之上，弗重也；错之前，而弗害也；举之而弗高也，推之而弗厌。尊重，举之不自觉高也。推，求也，奉也。