淮南鸿烈解

　　譬吾处於天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与，与，邪，辞也。且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，有何以相物也？物亦物也，何相名为物也。虽然，其生我也，将以何益？言生我，自然之道，亦当以何益乎。其杀我也，将以何损？损，减。夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。言既以我为人，无所离之。谕不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知〔之哉〕#5。其生我也不疆求已，已，止也。言不恶生也。其杀我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事，事，治。憎死而不辞，唯义所在，故不辞也。贱之而弗憎，贵之而弗喜，人有恶贱己者，己不憎也。人有尊己者，己不喜也。随其天资而安之不极。资，时也。一曰，性也。极，急也。谕道人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾之於比有形之类，犹吾死之沦於无形之中也。沦，入也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎。不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离於地也无以异，其已成器，而破碎漫澜而复归其故也，陶人，作瓦器治官也。顿泥坯取之於地以为器，明人不当恶死，死，复归其未生之故耳。譬犹瓦器之破，而复反於土也。与其为盆盎亦无以异矣。无以异於土也。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也，苦洿之家，决垮而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也，其在洿也，亦无以异其在江也。道尚空虚，贵无形，江水大，去不可消，就易，故不憎也。窊水小，去易小消，就不消，故不乐也。洿水，犹澹水也。苦，犹疾也。一说，言各自安其处也。及其转易，亦无憎乐也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。业，事也。
　　夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰，其生也天行，似天气也。其死也物化，如物之变化也。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，极，尽。不与物散，而天下自服。散，杂乱貌。自服，服於德也。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，蹶，颠。精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。直，犹但也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲，抱德炀和，以顺于天。炀，炙也。向火中炙和气，以顺天道也。炀，读供养之养。与道为际，与德为邻，际，合也。邻，比也。不为福始，不为祸先。魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变於己，故曰至神。变，动。所谓真人者，性合于道也。真人者，虙戏、黄帝、老聃是也。故有而若无，实而若虚，处其一不知其二，治其内不识其外，治其内，守精神也。识其外，外不好憎也。明白太素，无为复朴，体本抱神以游于天地之樊，樊，崖也。樊，读麦饭之饭也。芒然仿佯于尘垢之外，芒，读王莽之莽。而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载於心。是故死生亦大矣，而不为变；不为变者，同死生也。虽天地覆育，亦不与之抮抱矣。抮抱，犹持着者。言不以天地养育万物，故强与持着，守其纯热也。审乎无瑕，而不与物糅；瑕，犹衅也。忤见利欲之貌也。能审顺之，故不与物相杂糅。见事之乱，而能守其宗。见事有者止之，乱不能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝胆，遗耳目，言精神内守也。心志专于内，通达耦于一。一者，道也。居不知所为，行不知所之，言志意无所系。浑然而往，逮然而来。浑，转行貌。逯，谓无所为。忽然往来也。逯，读谓绿衣之绿也。浑，读大珠挥挥之挥也。形若槁木，心若死灰，槁木无气，死灰无热，谕无为也。忘其五藏，损其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩。感而应，迫而动，迫切不得不动，然后乃动也。不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。紃者，决也。以道待万物，故曰有待，而默默如是。抱其太清之本而无所容与，无所容与於情欲也。而物无能营，营，惑也。一曰乱。廓惝而虚，清靖而无思虑，不劳精神。大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。言体道之人，闭情守虚，虽此四者之大；不能惑也。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，至尊，谓帝王也，故曰穷宠也。行客，犹行路过客。视毛嫱、西施犹颠丑也。毛嫱、西施，皆古之美人。颠，头也。方相氏黄金四目衣赭，稀世之类貌，非生人也。但其像耳目颠丑，言极丑也。以死生为一化，以万物为一方，方，类也。同精於太清之本，而游於忽区之旁。忽区，忽恍无形之区旁也。有精而不使者，有神而不行，言不浊其精，不劳其神，此之谓也。契大浑之朴，而立至清之中。朴，犹质也。浑，不散之貌也。浑，读挥章之挥。是故其寝不梦，其智不萌，其寝不梦，神内守也。其智不萌，无思念也。其魄不抑，其魂不腾。魄，阴神。魂，阳神。阴不沈抑，阳不飞腾，各守其宅。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，太宵，长夜之中也。言其直瞑於大道之处，冥视昭昭矣。而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。无委曲之隅，无形埒之野，冥冥无形像之貌也。居而无容，处而无所，其人居无形容可得见也，处无常所。其动无形，其静无体，无形无体，道之容也。存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，言能化也。人不与鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。沦於不测，入於无间，以不同形相嬗也，嬗，传也。万物之形不同，道以相传生也。终始若环，莫得其伦。伦，理也，道也，人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也，假，至也。上至於道也。或作虾蟆云气。是故真人之所游。游，行。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴猿躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。经，动摇也。伸，频伸也。若此养形之人，导引其神，屈伸跳踉，是非真人为之道也。滑，乱也。言此养形者耳，不足以乱真人之心也。使神滔荡而不失其充，充，实。日夜无伤而与物为春，体道人同。日夜，谕贼害也。无伤，无所贼害也。与物为春，言养物也。则是合而生时干心也。若是者，合於道，生四时化其心也。言不干时害物也。且人有戒形而无损於心，戒，备也。人形体备具。戒或作革。革，改也。言人形骸有改更而作化也。心谕神，神不损伤也。有缀宅而无耗精。缀宅，身也。精神居其宅则生，离其宅则死。言人虽死，精神终不耗灭，故曰无耗精也。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为。言病癞者形生神在，故趋不变也。或作介，介，被甲者。礼，介者不拜而能趋於步，故曰不变也。狂体具存，故曰不亏，但精神散越耳，故曰，神有所远徙也。故形有摩而神未尝化者，摩，灭，犹死也。神变归於无形也，故曰，未尝化也。化，犹死也。以不化应化，千变万抮而未始有极。不化，精神也。化者，形骸。死者形为灰土，为日化也。化者，复归於无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？使木生者天也，故曰岂木哉。犹充形者之非形也。充形者，气也。故曰非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣。生生者道。谕道之人若，天气，未尝死也。下所生者，万物矣。化物者未尝化也，化物者道也。道不化，故未尝化也。其所化则化矣。所化者，万物也。万物有变，故曰则化。轻天下，则神无累矣；轻薄天下宠势之权者，许由是也，故其精神无留累於物也。细万物，则心不惑矣；以万物为小事而弗欲，故心不惑物也。齐死生，则志不慑矣；齐，等也。不畏义死，不乐不义生，其志意无所慑惧，故曰等也。同变化，则明木眩矣。眩，惑。众人以为虚言吾，将举类而实之。实，明。
　　人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，四方高曰台，加木曰榭。丽，美也。而尧朴桷不斲，素题不枅。朴，采也。桷，椽也。不斲削，加宓石之。素题也，不加采饰。故曰，不枅者，不施欂櫖。俱交架也。枅，读鸡枅，或作刮也。珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜霍之羹。粝，粗也。粢，稷也。粝读赖恃之赖。粢，读齐衰之齐。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣揜形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧，任，读任侠之任。故举天下而传之于舜，传，禅。若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，巡狩为省，省视四方也。济，渡也。黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰，我受命於天，竭力而劳万民，劳，忧，也。生，寄也，死，归也，何足以滑和。人寿盖不过百年，故曰生寄也。死灭没化不见，故曰归也。滑，乱也。和，适也。视龙犹蝘蜓，蝘蜓，蜥蜴也，或曰守宫也。东方朔射覆，对武帝曰，谓为龙，无有角，谓为蛇，而有足。骙骙脉脉，喜缘壁，非守宫，当晰蜴是也。颜色不变，龙乃弥耳掉尾而逃。逃，去。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，神在男曰觋，在女曰巫。巫能占骨法吉凶之气，故见其兆征。征，应也。告列子。列子行泣报壶子，列子，郑之隐士，壶子弟子也。报，白也。壶子持以天壤，言精神天之有也，形骸地之有也，死自归其本，故曰持天壤矣。名实不入，机发於踵。名，爵号之名也。实，币帛货财之实。不入者，必不恤也。机，谕疾也。谓命危殆，不旋踵而至，犹不恐惧。壶子之视死生亦齐。齐，等。子求行年五十有四而病伛偻，脊管高于顶，□下迫颐，两髀在上，子求，楚人也。偻，脊管下窍也。高於顶，出头上也。□，肝胸也。迫，薄至於颐也。两脾下在上，躯正贠也。□，读精神□越无之歇也。烛营指天，烛，阴华也。营，其窍也。上指（六）〔天〕#6也。烛营，读曰括撮也。匍匐自窥於井，临井水自观照。曰，伟哉造化者，其以我为此拘拘邪？伟哉，犹美哉也。造化，谓天也。拘拘，好貌。此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也，以其禅舜。观禹之志，乃知天下之细也。以其视龙犹蝘蜓也。原壶子之论，乃知死生之齐也。论持以天壤也。见子求之行，乃知变化之同也。行，匍匐窥於井，此之谓也。夫至人倚不拔之柱，行不关之涂，倚於不可拔摇之柱，行於不可关闭之涂，言无不通。禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，往而遂也。无至而不通。至而通也。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉转。抱天命而婉转，不离违也。祸福利害，千变万紾，紾，转。孰足以患心。若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游於太清，轻举独住，忽然入冥。凤凰不能与之俪，俪，偕。而况斥鴳乎。斥泽之鴳雀，飞不能出於顷晦，谕弱也。势位爵禄何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。晏子名婴，字平仲，齐大夫也。崔杼杀齐庄公，盟诸侯曰，不唯崔庆是从者，如此盟。晏子曰，婴所不唯忠於君而利社稷者是从，亦如而利之。故曰临死地而不易其义者也。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。殖，杞梁也；华，华周，皆齐士也。为君伐莒之队，莒人围之，壮其勇力，厚赂而止之，不可，遂战而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁不可劫以兵，晏子不从崔杼之盟，将见杀。晏子曰，句戟何不句，夜矛何不摧，不挠不义。故曰不可劫以兵也。殖、华可止以义，而不可县以利。县，视也。言不为利动也。君子义死，而不可以死亡恐也，彼则直为义耳，而尚犹不拘於物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜，公子扎不以有国为尊，故让位；扎，吴寿梦之少子，延州来季子也。让位不受兄国，春秋贤之。诸侯之子称公子也。子罕不以玉为富，故不受宝；子罕，宋戴公六世之孙，西乡士之子，司成乐喜也。宋人或得玉，以献子罕，子罕不受。献玉者曰，以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。子罕曰，我以不贪为宝，子以玉为宝。若（子）〔与〕#7我，是皆丧宝也。不如人有其宝。稽首告曰，小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死，子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故曰不受宝也。务光不以生害义，故自投於渊。务光，汤时隐士也。汤代桀，让天下於务光，人谓务光曰，汤杀其君，将归不义之名於子，务光因抱石自投於深渊而死。由此观之，至贵不待爵，以至德见贵，许由、务光是也，故曰不待爵也。至富不待财。以至德见富，若楚狂接舆是也。王闻其贤，使使者赍金百镒聘之，欲以为相，而不受，故曰至富不待财也。天下至大矣，而以与佗人也；尧是。身至亲矣，而弃之渊。务光是也。外此，其余无足利矣。外，犹除也。利，犹食利。或作私，私，独受也。此之谓无累之人。无累之人，不以天下为贵矣。上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，观也。故通许由之意，金縢、豹韬废矣；金縢，豹韬，周公、太公阴谋图王之书也。许由轻天下不受，焉用此书为，故曰废矣。延陵季子不受吴国，而讼闲田者惭矣；讼闲田者，虞、芮及暴桓公、苏信公是也。子罕不利宝玉，而争券契者媿矣；务光不污於世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；大义，死君亲之难也。不闻大言者，不知天下之不足利也。大言，体道无欲之言。今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。穷鄙之社，穷巷之小社也。盆瓴器，叩之有音声，故曰自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆聆，犹闻也。藏诗、书，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。建鼓，乐之大者。尊势厚利，人之所贪也。尊势，穷位。厚利，重禄。使之（尤）〔左〕#8据天下图而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。天下至大，非手所据，故不言手也。使得据天下之图籍，行其权势，而刎喉杀身，虽愚者不肯为也，故曰生贵於天下矣。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，接，续也。盖，覆也。余，饶也。无天下不亏其性，有天下不羡其和。亏，损也。羡，过也。和，适也。有天下，无天下，一实也。实，等。今赣人敖仓，予人河水，赣，赐也。敖，地名。仓者，以之常满仓也，在今荣阳县北。饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，箪，笋。则身饱而敖仓不为之减也，减少。腹满，而河水不为之竭也。竭，尽。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅□、有其井，一实。篅□，受谷器也。井，家人之井水也。篅读颛孙之颛也。