抱朴子外篇

　　抱朴子外篇卷之十九竟
　　#1『尚』原脱，据校本补。
　　抱朴子外篇卷之二十
　　名实
　　门人问曰：闻汉末之世，灵、献之时，品藻乖滥，英逸穷滞，饕餮得志，名不准实，贾不本物，以其通者为贤，塞者为愚。其故何哉？抱朴子答曰：夫雷霆輷磕而或不闻焉，七曜经天而或不见焉，岂唯形器有聋瞽哉。心神所蔽，亦又如之。是以闻格言而不识者，非无耳也。见英异而不知者，非无目也。由乎聪不经妙，而明不逮奇也。夫智大量远者，盘桓以山峙。器小志近者，蓬飞而萍浮。夫唯山峙，故莫之能动焉。夫唯萍浮，故流而不滞焉。方之货也，则缄连以待贾者，唯至珍而难售；鸣鼓以徇之者，虽凡蔽而易尽。比之材也，则结根於嵩、岱者，虽竦盖千仞，垂荫万亩，而莫之知也；插株於涂要者，虽钩曲戾细而速朽，而犹见用也。故庙堂有枯杨之瑚簋，穷谷多不伐之梓橡也。是以窃华名者，蝼蜥腾於云霄。失实贾者，翠虬沦乎九泉。於是斥鴳凌风以高奋，灵凤卷翮以幽戢，铅锋充太阿之宝，犬羊佻勃高切独行貌虎狼之资矣。夫佞者鼓珍赂为劲羽，则无高而不到矣；乘朋党为舟楫，则无远而不济矣。持之以夙兴侧立，加之以先意承指，其利口谀辞也似辨#1，其道听涂说也似学，其心险貌柔也似仁，其行污言洁也似廉，其好说人短也似忠，其不知忌讳也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能爱，自然之理也。夫贤常少而愚常多。多则比周而匿瑕，少则孤弱而无援。佞人相汲引而柴正路，俊哲处下位而不见知。拔茅之义圯，而负乘之群兴，亢龙高坠，泣血涟如。故子西逐大圣之仲尼，臧仓毁命世之孟轲。二生不兔斯患，降兹亦何足言。斯祸盖与开辟并生，苦之匪唯一世也。历览振古，多同此疾。至於驽蹇矫首於调多么切辇，駥骥委牧乎林垧，彼已尸禄，邦国殄瘁，下凌上替，寔此之由。或虫流而莫敛，或逆窜於申亥，或擢筋於庙梁，或绝命於望夷，盖所拔之非真，而忠能之不用也。故明君勤於招贤，而汲汲於擢奇，导达凝滞，而严防壅蔽。才诚足委，不拘於屠钓。言审可施，抽之於戎戍。或举於牛口之下，而加之於群僚之上。或拔於桎梏之中，而任以社稷之重。故能勋业隆济，拓境服远，取威定功，垂统长世也。夫直绳者，枉木之所憎也。清公者，奸慝之所雠也。人主不能运玄鉴以索隐，而必须当涂之所举。然每观前代专权之徒，率其所举皆在乎附己者也，所荐者先乎利己者也。毁所畏而进所爱，所畏则至公者也，所爱则同私者也。至公用则奸党破，众私立则主威夺矣。奸党破则升泰之所由也，主威夺则危亡之端渐矣。毁所畏则恐辞之不痛，虽刖劓之犹未□意焉，故必除之而后快也。彼进所爱则苦谈之不美，虽位超之犹未逞心焉，故必危彼以安此也。是故抱枉而死，无愆而黜者，有自来矣。所以体道合真，疑然特立，才远量逸，怀霜履冰，思绵天地，器兼元凯，执经衡门，渊渟岳立。宁洁身以守滞，耻胁肩以苟合。乐饥陋巷，以励高尚之节。藏器全真，以待天年之尽。非时不出，非礼不动。结褐嚼蔬，而不悒悒也。黄发终否，而不悢悢力尚切也。安肯蹙太山之峻，以适凿柄之中；敛垂天之羽，为戒旦之役。编於仕类，而抑郁庸儿之下。舍鸾凤之林，适枳棘之薮，竞腐鼠於踞鸱，而枉尺以直寻哉。且大贤之状也至拙，其为味也甚淡。萧然自足，泊尔无知。知之者稀而不戚，时不能用而不闷。虽并日无藜藿之糁，不以易不义之太牢也。虽缊褐无卒岁之服，不肯乐无道之狐白也。独可散发高枕，守其所有已，绝不曲躬低眉，求其所未须也。德薄位厚，弗交也。名与实违，弗亲也。荣华驰逐，弗务也。豪侠奸权，弗接也。俗说细辩，不答也。胁肩所赴，弗随也。貌愚而志远，面垢而行洁。确乎若嵩、岱，铨衡所不能侧也。浩乎若沧海，斗斛所不能校也。峻其重仞之高，隐其百官之富。观彼佻窃，若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋云之表。遗俗之神，缅焉栖九玄之端。虽穷贱而不可胁以威，虽危苦而不可动以利。其所业尚可闻而不可尽也，其所执守可见而不可论也。故疾之者齐声而侧目，爱之者寡弱而无益。亦犹撮壤不能填决河，升水不能殄原火。於是薣鼓戢雷霆之音，鼗徒刀切鞞奴移切恣喋馨音高之响。芳蕙芟夷，臭鲍佩御。玄鬯倾弃而不羞，醨酪专灌於圆丘。汗血驱放而垂耳，跛蹇驰骋於銮轩。此古人之所以怀沙负石，赴流鱼葬，而不堪与之同世也。已矣。悲夫。然捐玄黎於洿泞，非夜光之不真也，由莫识焉。投彤卢而不弯，非繁弱之不劲也，坐莫赏焉。故琼瑶俟荆和而显连城之贾，鸟号须逢门而着陷坚之功，飞菟待子豫而飙腾，俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不凿百札，骥騄不服朱轩，命世不履爵势，则孰知其能摅符彩之耀晔，顿云禽於千仞，骋逸迹以追风，康庶绩於百揆乎。夫其不遇，亦得不杂糅於瓦石，钧贱於朽木，列镳於下乘，等望於凡琐哉。嗟乎。彍棘矢而望高手乎渠、广，策疲驽而求继轨於周穆，放斧斤而欲双巧於班、墨，忽良才而欲彝伦之攸叙，不亦难乎。名实虽漏於一世，德音可邀乎将来。乐天知命，何虑何忧。安时处顺，何怨何尤哉。
　　抱朴子外篇卷之二十竟
　　#1『辨』原作『办』，据校本改。
　　抱朴子外篇卷之二十一
　　清鉴
　　抱朴子曰：成谓勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。然张飞、关羽万人之敌，而皆丧元辱主，授首非所。孔融、边让文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。邓禹、马援田间诸生，而善於用兵。萧何、曹参不涉经诰，而优於宰辅。尔则知人果未易也。欲试可乃已，则恐成折足覆餗。欲听言察貌，则或似是而非，真伪混错。然而世人甚以为易，经耳过目，谓可精尽。余甚猜焉，未敢许也。区别臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力为。自非明并日月，听闻无音者，愿加清澄，以渐进用，不可顿任。轻假利器，收还之既甚难，所损者亦以多矣。无以一事暗保其余，同乎己者未必可用，异於我者未必可忽也。或难曰：夫在天者垂象，在地者有形。故望山度水则高深可推，风起云飞则吉凶可步。智者睹木不瘁则悟美玉之在山，觌岸不枯则觉明珠之沉渊，彗星出则知鳣鱼之方死，日月蚀则识骐驎之共斗。华、霍不须称，而无限之重可知矣。江河不待量，而不测之数已定矣。鸿鹄之翼，騄骐之足，虽未飞走，轻迅可必也。豪曹之剑，徐氏匕首，虽未奋击，其立断无疑也。驳子有吞牛之容，鹗鷇有凌鸷之貌。卉茂者土必沃，鱼大者水必广。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔鱼无厌之心，见於初生之状。食我灭宗之征，着乎开胞之始。申童觉窃妻之巫臣，张负知将贵之陈平。范子所以绝迹於五湖者，以句践蜂目而鸟喙也。赵人所以息意於争锋者，以白起首锐而视直也。文王之接吕尚，桑阴未移，而知其足师矣。玄德之见孔明，晷景未改，而腹心已委矣。郭泰中才，犹能知人，故入颖川则友李元礼，到陈留则结符伟明，入外黄则亲韩子助，至蒲亨则师仇季知，止学舍则收魏德公，观耕者则拔茅季伟，奇孟敏於担负，戒元艾之必败。终如其言，一无差错。必能简精钝於符表，详舒急乎声气，料明暗於举厝，察清浊於财色，观取与於宜适，谓虚实於言行，考操业於闺暗，校始终於信效。善否之验，不其易乎。抱朴子答曰：余非谓人物了不可知，知人挺无形理也。徒以斯术存乎大明，非夫当人自许。然而世士各谓能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望丰伟者不必贤，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意异，或气性殊而所务合。非若天地有常候，山川有定止也。物亦故有远而易知，近而难料。壁曰犹眼能察天衢，而不周项领之间；耳能闻雷霆，不能识蚁虱之音也。唐、吕、樊、许善於相人状，唯知寿夭贫富，官袟尊卑，而不能审情性之宽克，志行之洿隆。惟帝难之，况庸人乎。而吾子举论形之例，诘精神之谈，未修其本，殆失指矣。夫亡射之箭，皆破秋毫，然准的恒不得为工。叔向之毋，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公钦明而谬授。尼父远得崇替於未兆，近失澹台於形骸。延州审清浊於千载之外，而蔽奇士於咫尺之内。知人之难，如此其甚。郭泰所论，皆为此人过上圣乎。但其所得者，显而易识；其所失者，人不能纪。且夫所贵，贵乎见俊才於无名之中，料逸足乎吴坂之间，啜怀珠之蚌於九渊之底，指含光之珍於积石之中。若伯喈识绝音之器於烟烬之余，平子剔逸响之竹於未用之前。六军之聚，市人之会，暂观一睹，无所眩惑，探其潜生之心计，定其始终之事行，乃为独见不传之妙耳。若如未论，必俟考其操蹈之全毁，观其云为之好丑，此为丝线既经於铨衡，布帛已历於丈尺，徐乃说其斤两之轻重，端匹之修短，人皆能之，何烦於明哲哉。
　　抱朴子外篇卷之二十一竟
　　抱朴子外篇卷之二十二
　　行品
　　抱朴子曰：拟玄黄之覆载，扬明并以表微，文彪炳而备体，澄独见以入神者，圣人也。禀高亮之纯粹，抗峻摽以邈俗，虚灵机以如愚，不贰过而謟黩者，贤人也。居寂寞之无为，蹈修直而执平者，道人也。尽需尝於存亡，保发肤以扬名者，孝人也。垂恻隐於有生，恒恕己以接物者，仁人也。端身命以徇国，经崄难而一节者，忠人也。觌微理於难觉，料倚伏於将来者，明人也。量理乱以卷舒，审去就以保身者，智人也。顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。不枉尺以直寻，不降辱以苟命者，雅人也。据体度以动静，每清详而无悔者，重人也。体冰霜之粹素，不染洁於势利者，清人也。笃始终於寒暑，虽危亡而不猜者，义人也。守一言於久要，历岁衰而不渝者，信人也。摛锐藻以立言，辞炳蔚而清允者，文人也。奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。甄坟索之渊奥，该前言以穷理者，儒人也。锐乃心於精义，吝寸阴以进德者，益人也。识多藏之厚亡，临禄利而如遗者，廉人也。不改操於得失，不倾志於可欲者，贞人也。恤急难而忘劳，以忧人为己任者，笃人也。洁皎分以守终，不逊厚而苟免者，节人也。飞清机之英丽，言约畅而判滞者，辩人也。每居卑而推功，虽处泰而滋恭者，谦人也。崇惇睦於九族，必居正以赴理者，顺人也。临凝结而能断，操绳墨而无私者，干人也。拔朱紫於中构，剖犹豫以允当者，理人也。步七曜之盈缩，推兴亡之道度者，术人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肃众，仗法度而无二者，严人也。创机功以济用，总音数而并精者，艺人也。凌强御而无惮，虽崄逼而不沮者，点人也。执匪懈於夙夜，忘劳瘁於深峻者，勤人也。蒙谤讟而晏如，不折惧於可畏者，劲人也。闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。知事可而必行，不犹豫於群疑者，果人也。循绳墨以进止，不乾没於侥幸者，谨人也。奉礼度以战兢，及亲疏而无尤者，良人也。履道素而无欲，时虽移而不变者，朴人也。凡此诸行，了无一然，而不跻善人之迹者，下人也。门人请曰：善人之行，既闻其目矣。恶者之事，可以戒俗者，愿文垂诰焉。抱朴子曰：不致养於所生，损道而危身者，悖人也。怀邪伪以偷荣，豫利己而忘生者，逆人也。背仁义之正涂，苟危人以自安者，凶人也。好争夺而无厌，专丑正而害直者，恶人也。出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，虐人也。饰邪说以浸润，构谤累於忠贞者，谗人也。虽言巧而行违，实履浊而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟尚胜而肆怒者，暴人也。措细善以取信，阴挟毒而无亲者，奸人也。承风指以苟容，揆主意而扶非者，谄人也。言不计於反覆，好轻诺而无实者，虚人也。睹利地而亡义，弃廉耻以苟得者，贪人也。觌艳逸而心荡，饰夸绮而思邪者，淫人也。见成事而疑惑，动失计而多悔者，暗人也。背训典而自任，耻请问於胜己者，损人也。知善事而不逮，虽多为而无成者，劣人也。委德行而不修，奉权势以取媚者，弊人也。履蹊径以侥速，推货贿以争津者，邪人也。既傲狠以无礼、好凌辱乎胜己者，悍人也。被抑枉而自诬，事无苦而振慑者，怯人也。治细辩於稠众，非其人而尽言者，浅人也。暗事宜之可否，虽企慕而不及者，顽人也－。知事非而不改，闻良规而增剧者，惑人也。无济恤之仁心，轻告绝於亲旧者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有灾者，妬人也。专财谷而轻义，观困匮而不振者，吝人也。冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。情局碎而偏党，志唯务於盈利者，小人也。骋鹰犬於原兽，好博戏而无已者，迷人也。忘等威之异数，快饰玩之夸丽者，奢人也。耽声色与饮燕，废庆吊於人理者，荒人也。既无心於修尚，又怠惰於家业者，嫩人也。无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。观道义而如醉，闻货殖而波扰者，秽人也。杖浅短而多谬，暗趋舍之臧否者，笨步本切人也。憎贤者而不贵，闻高言而如聋者，嚚人也。睹朱紫而不分，虽提耳而不悟者，蔽人也。违道义以趑起，冒礼刑而罔顾者，乱人也。每动作而受嗤，言发口而违理者，拙人也。事酋豪如仆虏，值衰微而背惠者，慝人也。损贫贱之故旧，轻人士而踞傲者，骄人也。弃衰色而广欲，非宦学而远游者，荡人也。无忠信之纯固，背恩养而趋利者，叛人也。当交颜而面从，至析离而背毁者，伪人也。习强梁而专己，距忠告而不纳者，刺人也。抱朴子曰：人技未易知，真伪或相似。士有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，威仪如龙虎，盘旋成规矩。然心蔽神否，才无所堪，心中所有，尽附皮肤。口不能吐片奇，笔不能属半句。入不能宰民，出不能用兵。治事则事废，衔命则辱命。动静无宜，出处莫可。盖难分之一也。士有貌望朴悴，容观矬陋，声气雌弱，进止质涩。然而含英怀宝，经明行高，干过元凯，文蔚春林。官则庶绩康用，武则克全独胜。盖难分之二也。士有谋猷渊邃，术略入神，智周成则，思洞幽玄。才兼能事，神器无宜，而口不传心，笔不尽意。造次之接，不异凡庸。盖难分之三也。士有机辩清锐，巧言绮粲。揽引譬喻，渊涌风厉。然而口之所谈，身不能行，长於识古，短於理今，为政政乱，牧民民怨。盖难分之四也。士有外形足恭，容虔言恪。而神疏心慢，中怀散放，受任不忧，居局不冷。盖难分之五也。士有控弦命中，空拳入白，倒乘立骑，五兵毕习。而体轻虑浅，手剿心怯，虚试无对，而实用无验，望尘奔北，闻敌失魄。盖难分之六也。士有梗槩简缓，言希貌朴，细行阙漏，不为小勇，局蹐拘检，犯而不校，握抓垂翅，名为弱愿。然而胆劲心方，不畏强御，义正所在，视死犹归，支解寸断，不易所守。盖难分之七也。士有孝友温淑，恂恂平雅，履信思顺，非礼不蹈，安困洁志，操清冰霜。而疏运迂阔，不达事要，见机不作，所为无成，居己梁倡，受任不举。难分之八也。士有行己高简，风格峻峭，啸傲偃蹇，凌侪慢俗，不肃检括，不护小失，适情率意，旁若无人，朋党排谴，谈者同败，士友不附，品藻所遗。而立朝正色，知无不为，忠於奉上，明於摄下。盖难分之九也。士有含弘旷济，虚己受物，藏疾匿瑕，温恭廉洁，劳谦冲退，救危全信，寄命不疑，托孤可保。而纯良暗权，仁而不断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有余，而干用不足，操柯犹豫，废法效非，枉直混错，终於负败。盖难分之十也。夫物有似而实非，若然而不然。料之无惑，望形得神，圣者其将病诸，况乎常人。故用才取士，推昵结友，不可以不精择，不可以不详试也。若乃性行之惑变，始正而终邪，若王莽初则美於伊、霍，晚则剧於赵高，又非中才所能逆尽也。若令士之易别，如鹪鹩之与鸿鹄，狐兔之与龙鳞者，则四凶不得官於尧朝，管、蔡不得几危宗周，仲尼无澹台之失，延陵无捐金之恨，伊尹无七十之劳，项羽无嫌范之悔矣。所患於其如珷玞上音武下音夫之乱瑾瑜，鹪螟之似凤凰，凝冰之类水精，烟熏之凝云气，故令不谬者鲜也。惟帝难之，矧乎近人哉。夫唯大明，玄鉴幽微，灵铨揣物，思灼沉昧，瞻山识璞，临川知珠。士於难分之中，而无取舍之恨者，使臧否区分，抑扬咸允。武丁、姬文不独治，而傅说、吕尚不永弃，高、莽、宰嚭不得成其恶，弘恭、石显无所容其伪矣。斯盖取士之较略，选择之大都耳。精微之求，存乎其人，固非毫翰之所备缕也。