太上感应篇

　　赞曰：
　　鸿荒之初，其人穴处。所谓管窟，鹿豕为侣。圣人既作，上栋下宇。人兽虽殊，均乐丘土。蠢动含灵，其可失所。
　　覆巢。
　　传曰：按太上《保嗣章》，但凡嗣续哀绝，皆是往世覆巢毁卵、焚山竭泽、堕胎落子，犯一千六百二十条章，之人，然则巢可覆乎？大抵众生，若大若小，莫不各有其所依止。其中敷乳产生，各自藏护。今覆其巢，即是夺其依止之所，产生莫遂，不绝嗣乎？谨按《本草》，人有覆鹳巢取其雏者，是年六十里内，连月不雨。盖鹳能群飞激云，云散则不雨。又按内攫，鸷雏才破壳，即出巢外。其母防其颠坠，或为日晒，必取带叶树枝，周插巢畔，日常两换。叶萎则其雏已去，未萎则其雏尚在。人因覆巢，毕取其雏。孰谓巢居者为无知乎？请为更陈一二，庶皆知戒。昔温璋尹京兆，置铃索於厅前，使冤诉得以速达。一日独坐，屡闻铃声，迹之无人，但有一鸦飞集其上。璋曰：必有覆其巢，而取其雏者。既而，果得其人，因为杖之。元汝之元丰中，为鲁山宰。忽有鹳雀衔一草衣，坠于庭下，立命物色。果煎肉者，脱此草衣上树，将覆其巢，取雏供卖。元亦校之。然则巢可覆乎？当覆巢之时，安知不悲鸣求救乎？第人莫晓其语，乌得九天禽语，书而使之一观乎？白龟年於嵩山东岩下，遇李太白曰：吾与汝父乐天皆已仙矣。因出一轴素书授之曰：读此，可辩九天禽语，、九地兽言。更修功行，仙亦可冀。龟年如戒，果得其效。一日过路州，太守知其如此，延与之坐，适有二雀啾唧过庭。守曰：彼何言哉？龟年曰：彼言城西民家，廪有余粟可共就食，验之果然。良久，厩马仰首而斯。守曰：彼何言哉？龟年曰：槽中料热不可食。问之亦然。
　　赞曰：
　　昔闻羽族，巢必近人。欲远蛇鹯，惟人是亲。讵知冠屦，心甚不仁。既肉其雏，厥巢是薪。凤凰高翔，臬獍来驯。
　　伤胎。
　　传曰：胎生一类，按如佛说，维染轮回，欲颠倒故。和合滋成，横竖乱想，故有胎遏蒲昙，人畜龙仙，其类充塞。呜呼，人畜龙仙，明是不同，佛乃列为一类，何哉？盖杂染同而轮回亦同故也。人知爱胎，彼不爱乎？按仙传，白巍年因入仙洞，得一轴素书，遂能辩九天禽语、九地兽言。一日过潞州，太守知其能，延与之坐。适将史驱三十羊过庭下，中有一羊，鞭不肯行，又且悲鸣。守曰：羊有说乎？龟年曰：羊言腹有羔，将产；俟产讫，甘就死。守乃留羊，不杀验之。既而，果生二羔。刘道原为蓬溪令，既解官，宿秦氏家，梦一妇人泣诉曰：某乃秦氏妻也，夫有一妾，不肯相下，某怒痛捶，遂尽其命。为妾所诉阴君，处某已死，且以某为狠，谪罚为羊，见在秦氏栏中，明日将充君庖，某死固自分，但腹有羔，若因某受烹，业愈重矣。愿赐一言，得免甚幸。黎明言之，则已烹矣。举家大哭，纳羔其腹，瘗之别墅。然则胎可伤乎？
　　赞曰：
　　鹿以厅絷，肠断而死。鳝或就烹，屈身护子。物之牵爱，甚於爱己。人亦有娠，以续以嗣。胡不反思，举斯加彼。
　　破卵。
　　传曰：信相善萨白佛言：有诸众生，无有子息，孤独自居，何罪所致？佛言：是人前生为人暴恶，不信罪福，捕雏食卵，令诸飞禽各失其子，悲鸣叫裂，眼中血出，是以此报。佛语如是，而太上《保嗣章》言之，亦如是。然则卯可破乎？按《鞞婆沙论》，众生流转，至为卵生。识居其中，为卵所缠，为卵所裹，须自啄破，雏乃得生。其为业也，从可知矣。又云：鹳、雁、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、鸲鹆、千秋、金翅等鸟，或龙或人，皆卵生也。窃尝不以为然，鸟固卵生，安有人而亦卯生也。及见耆尸、复钵尸、徐偃王事，乃知人从卵生，诚亦有之。昔阔地佗有一商人，入海采宝，得二鹄乌，一失一生，随意所化，毛色可鹳。俄生二卵，卵破雏生，乃二童子，后皆出家，证阿罗汉，一名耆尸婆罗尊者，一名复钵尸婆罗尊者。按《徐州地里志》，昔徐君宫人，娠而生卵，卵破儿生，长而仁智，袭君徐国。生时偃故，故名偃王。孰谓人无卵生者乎？支遁少时，尝与其师难问物类。遁谓：物卵未生，不足为杀。师不能屈，取一鸡卯投之于地，壳破雏行，久而俱灭。盖魂识也。遁乃感悟，终身蔬食。李道念好食鸡卵，晚得奇疾。太守褚澄投以苏汁，即时吐出一十三物，剖开皆鸡羽翅爪距，悉具立能飞行。道念大惧，自此不敢复食。然则卵可破乎？窃尝论之，卵生之中，卵至多者，无若鱼类。大则无虑数千，小则不减数百。若杀一鱼，其为破卵，可胜言哉？李冲元将杀一鲇，先梦一皂衣妪曰：妾腹中，有五千子。妾生，五千子亦生。妾死，五千子亦死。敢望哀怜，特贷一命。元遂放之。富商杨序宣和间，梦神告曰：子逾旬当死，若能救活亿万命，乃可获免。序曰：大期已迫，物命有限，未易满数。神曰：佛书有云：鱼卵不经，盐渍三年，尚可再活，曷不图之？序於是大书神语於通衢壁间。由是，人皆知戒，见人杀鱼，即从取卵，投之江中。如是月余，复梦神曰：亿万之数，已是过满，寿可延矣。既而果然。大抵我能救物命於临危，则我命亦无不延於欲绝。
　　赞曰：
　　有生之形，其性则具。混沌曷死，以凿之故。暴彼无知，岂曰公恕。元鸟生商，圣灵所寓。隐显莫测，宁不戒惧。
　　太上感应篇卷之十二竟
　　太上感应篇卷之十三
　　李昌龄传郑清之赞
　　愿人有失。
　　传曰：《涅盘经》云：诸修心人，要当以六法平等智力，摄制自心，必使於运用时，一切平等。云何为六？一者如响平等智力，二者如镜像平等智力，三者如幻平等智力，四者清净平等智力，五者世法平等智力，六者集因缘平等智力。大抵具如是之智，便当有如是之力。世间万法，岂不如响、如像、如幻乎？如是了知，岂不为智？岂不清净所集，因缘亦复平等乎？当知愿人有失，特其未到此地耳。博州鼓角楼，每至三更，即有一鬼掩鼓不能击，直更者屡受杖，不能制。闻奯禅师有道行，因往问之。师曰：何不捉住？兵曰：鬼何可捉？师曰：但禁气勿言，即可捉也。兵如戒，果能捉之。鬼曰：吾於此邦，所畏者，惟奯禅师、黄二叔二人而已。太守已下，皆无所畏，更何有於汝哉。既而，访寻黄二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜为业，初无他长，惟是菜之老嫩，束之大小，价之高低，持心不二而已。呜呼，持心不二，而遂为鬼神敬畏，当知持心有二者，必为鬼神戏侮也。不闻余副使之事乎？李士衡奉使高丽，武人余英为之副。凡高丽所得礼币，及诸赠遗，士衡皆不关意，一切委之副使。副使虑过海船漏，尽以士衡之物藉船底，独以己物置其上。无何，果遇大风，船几倾覆。舟人请减所载，仓忙间不暇拣择，信手捻出，弃之中流。少顷风定，试自点检，则所弃皆副使之物。士衡之物，宛然独在，无一失者。反受如此，安知非海神戏侮而至然乎？
　　赞曰：
　　民不尧舜，伊尹自咎。独为君子，伯玉所否。欲并生哉，无负高厚。维彼厉人，挽众同丑。是诚何心，不愧飞走。
　　毁人成功。
　　传曰：佛告首迦长者曰：善业有十，能令众生得大威德。一者於诸众生，无嫉妬心；二者见他得利，生欢喜心；三者见他失利，起怜悯心；四者於他名利，生欣悦心；五者见失名誉，助怀忧恼；六者发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者於己父母，及贤圣所，恭敬奉事；八者劝人弃舍少威德业；九者劝人修行大威德事；十者见无威德人，不生轻贱。离垢菩萨曰：亡心怀於众，从善如流，对治除嫉妬之心，感果得大贤春属。大抵於人，无所妬毁，在我必增威德，在彼不无感悦。异日因缘会遇，不为大善知识，必为大善春属。孰谓为不然乎？澶渊之役，契丹受盟而归，莱公每有自多之色，上亦颇以为得。冀公忌之，谐于上曰：澶渊之役，寇准以陛下为投琼与虏博耳。苟非胜虏，必为虏胜，非为陛下划久长计，此即春秋城下之盟，诸侯犹且耻之，陛下以为功乎？上由是大沮。待准复疏广州之役时，转运王罕以按部至海州，郡守冲简以蜡圆告急。罕进至惠州，广民又跃马求救。罕下令，每村使三大户，各募壮丁二百人。又帖所属每县，各募弓兵二十人，又亲募骁勇者二十人以自卫。既而，得暴掠者十余人，皆腰斩以徇。洎至广州，子死贼手，亦不哭。自此，南门不闭，粮运得通，贼乃引去。时提刑饱轲驻军潮州，乃日递一奏，言罕畏怯不战。而练官李兑从而为助，罕由是降一官，商监信州商税，轲独受赏。呜呼，莱公之功，可谓大矣；王罕之功，亦不小矣。冀公李兑一言，遂至如是。若二公者，为善业乎？知对治乎？当知异日感果，必无大威德业，亦无大贤春属也。
　　赞曰：
　　三后协心，治臻成康。萧规曹随，汉基遂昌。李训忌注，甘露祸唐。事不己出，乃肆铸张。败国多矣，已宁不伤。
　　危人自安。
　　传曰：须菩提白佛言；世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛言：善哉，善哉，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。须菩提一闻此言，早已默笑曰：唯所谓如是，果何义哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而已。夫复何为彼危人自安者，能晓此乎？惜其不知一大藏教，与今篇中所说，只是论个心字。今也乃欲置人於危，求己之安，为降伏乎？人果危而己果安乎？多见得罪於天，祸将自及也。昔王文正公旦与王冀公钦若，同在政府。一日，上出喜雨诗以示二府。文正袖归语同列，上诗有一字误写，须进入否？冀公曰：此亦无害。既而，密以奏，上大怒，明日厉声责文正曰：昨朕诗中有一字误处，何不奏来？文正以下，皆再拜谢，独马知节不拜，具以实奏，且盛称王曰：不辩真宰相也。苏文忠在杭州，上欲用之。王禹玉曰：轼诗中，曾有惟有蛰龙知之句。陛下龙飞在天而不敬，反求蛰龙知乎？上曰：自古称龙者多矣，如荀氏八龙，孔明卧龙，岂乃人君方言龙哉。既退，章子厚责禹玉曰：相公岂欲覆苏公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。子厚曰：舒亶唾，可食乎？鸣呼，此皆危人太甚者也。向非圣上明察，二公受祸，其有轻乎？谅於如是之说，尤不晓也。
　　赞曰：
　　坎以习教，蛊以振民。蹇以正邦，屯以经纶。君子居险，志则为人。天助者顺，其道大伸。王衍三窟，秪以杀身。
　　减人自益。
　　传曰：人生十年，尚有童气。二十弱冠，或可望成。使有前程，自当奋发。若无其福，不免蹉跎。既而妻子累心，家计在念。或处官，而官事扰扰；或营利，而市道区区。不觉不知，大期遽至，空身赤手，无一自随，正令气焰炙天，亦所不免。不闻本净禅师之言乎？侍郎杨晋卿问本净曰：此身生时，从何处来？死后归何处去？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：究竟如何？曰：梦时不可言无，觉时不可言有。虽有有无，而无往来之所。贫道此身，亦复如是。因说偈曰：视生如在梦，梦裹实是闹。忽觉万事休，还同梦时悟。智者会悟梦，迷人信梦闹。会梦如两般，一悟别无悟。富贵与贫贱，亦复无别路。师之此言，可谓尽矣。世间万法，无一非梦。郭从义镇河阳，於洛中造一大第，凡千余间，皆以香栢为之，乃至以文梓为梁，花石甃地，穿池引水，筑山种果，周设碾硙，廐库亭阁，无不备具。第成，约费白金五千铤。次年，被召还都，暮抵其第。秉烛周览，尚未及徧，时朝会有期，不容久驻。饭罢少憩，侵星而出，既朝复归，行至东都乃卒，不复再至。家人不能居，献之于官，官以赐涪王。涪扶鸠王徙，房陵遂为闲馆。陈恭公於润州，治一大第，亦极闳壮，轩亭池馆，绵亘数百余步。第成，公已疾，但得肩舆一登西楼而已，继亦遂卒。人因名其第为三不得曰：居不得，修不得，卖不得。云：回视卜筑之日，非一梦耶。於此益知减人自益，适足自减。不闻太上所谓：或损之而益，或益之而损之说乎？
　　赞曰：
　　益下损上，民悦无疆。薄人厚己，理不可常。六爻无咎，谦尊而光。盈虚消息，相为抑扬。求自益者，鲜不覆亡。
　　以恶易好。
　　传曰：我之此身，耳闻眼见，身觉意知，明明是有。按如佛说，地水火风，四缘假合，妄有六根。四大若离，我此妄身，当在何处？我之此心，作善作恶，见於日用，明明是有。按如佛说，四大六根，中外合成，妄有缘气，於中积聚。似有缘相，假名为心。既知此理，离幻求觉。按如佛说，依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。然则我身、我心，及求觉者，皆名为幻。况彼外物，何者非幻？而於其中，妄分好恶乎？毗合浮曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。四祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何从起。黑梵志尝运神力，以两手掌各擎一株合劝梧桐花，供养於佛。佛言放下，着梵志放下左手一株。又言放下，着梵志又放下右手一株。又言放下，着梵志曰：世尊，我秪擎两株花，一时放下了，我今空身而住，更教我放下个什么？佛言：我非教汝放舍其花，只教汝放下外六尘、内六根、中六识。若能於此三者，一切放舍，无放舍处，即是汝免生死处。梵志当下豁然，得大解脱。唐德宗时，吴元卿为六官使。时洛阳花卉盛开，元卿颇生爱着。忽空中有声曰：虚幻之相，开谢不停。能坏善根，七者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脱。是以王文正不好千金玉带，吕文穆不好能照二百里镜，盖晓此也。以恶易好者，何足以此而告之哉。纵於佛书，卒未有悟，曷不以吾儒己所不欲，勿施於人之言，而自悟乎？王旦为相，有以玉带因其弟为献曰：此带绝好。公曰：身自负重，使人道好，好不亦劳乎？故平生所系，止於赐带。吕文靖为相，有因其婿以古鉴求售曰：此鉴能照二百里外。公曰：吾面不过楪子大，何用照二百里？