太平经

　　右分别胜服天地人鬼神所非恶所助法。
　　太平经卷之四十七竟
　　太平经卷之四十八
　　三合相通诀第六十五
　　纯谨再拜，请问一事。真人所疑者，何等也哉？朝学暮归，常居静处，思其要意，不敢有懈也。今天师书辞，常有上皇太平气且至，今是何谓为上？何谓为皇？何谓为太？何谓为平？何谓为气？真人今且何睹何疑，一时欲难问微言意哉？所以及天师徧具问书文意者，书上多道上皇气且至，而不得其大要意。今不及天明师诀问之，恐后遂无从得知之，故敢不具问之也。善哉，子之言，万世不可易也。夫天至道大德盛仁，时已到，皇灵乐人急行之，故天气讽子之心，使子旦夕问，天法察察，吾甚怪之。诺。真人安坐，为子具分解其字意，使可传而无极时。然上为字者，一画也，中央复画一直，上行复抱一一而上得三一，上行而不止，不复下行也。故名为上者，乃其字无复上也。反上为下，下者一画也，亦中央复画直，下行复抱一，其行遂下，不得复上，故名为下也。夫志常欲下行者，久久最下，无复下也。比若浊者乐下为地，故地最下，无复下也。上为字者常上行，不得复下。比若清者乐上行为天，天乃无上也。是故天之为法，名各各自字各自定，凡天下事皆如此矣。故圣人制法，皆象天之心意也。守一而乐上卜，卜者问也，常乐上行而卜问不止者，大吉，最上之路也。故上字一画，直上而卜。下为字者，一下而卜，卜问也，常思念问，下行者极无下，故乐下益者，不复得上也。故上常无上字者，乃言其治当日上行，合天心，复无上也。善哉善哉，明师幸哀，为其解上字，愿复闻。皇为字者，一日而王，日上一者，天也，天者数一，天得日，昭然大明则王，故为字一与日王并合，成皇字也。一为天，天亦君长也，日亦君长也，王亦君长也，三君长相得成字，名为皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名为皇也。皇天下第一，无复能上者也。善哉善哉，师幸哀，开以皇字，愿闻其太平气之字。太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大於天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。平者比若地居下，主执平也。地之执平也，比若人种善得善，种恶得恶，人与之善用力，多其物。子好善，人与之鲜，鲜其物恶也。气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养。气之法，行於天下地上，阴阳相得，交而为和，与中和气三合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者大也，平者正也，气者主养以通和也。得此以治，太平而和，且大正也，故言太平气至也。善哉善哉，此者乃独言天地中和气，当合相通共治耶？凡事皆当三合共事耶？善哉善哉，子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。然为真人具说之，自随而记之。唯唯。元气与自然太和之气相通，并力同心，时悦悦未有形也。三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成共万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利。孟仲季相通，并力同心，各共成一面。地高下平相通，并力同心，共出养天地之物。蠕动之属，雄雌合，乃共生和相通。并力同心，以传其类。男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一国。此皆本之元气，自然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。共生和，三事常相通，并力同心，共治一职，共成一事，如不足一事便凶。故有阳无阴，不能独生，治亦绝灭，有阴无阳，亦不能独生，治亦绝灭，有阴有阳而无和，不能传其类，亦绝灭。故有天而无地，凡物无於止，有地而无天，凡物无於生，有天地相连而无和，物无於相容自养也。故男不能独生，女不能独养，男女无可生子，以何而成一家，而名为父与母乎？故天法皆使三合乃成。故古者圣人深知天情，象之以相治。故君为父，象天，臣为母，象地，民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣。故君者须臣，臣须民，民须臣，臣须君。乃后成一事，不足一，使三不成也。故君而无民臣，无以名为君；有臣民而无君，亦不成臣民。臣民无君亦乱，不能自治理，亦不能成善臣民也。此三相须而立，相得乃成，故君臣民当应天法，三合相通，并力同心，共为一家也。比若夫妇子共为一家也，不可以相无，是天要道也。此犹若人有头足腹，乃成一身，无可去者也，去之即不足不成人也。是天地自然之数也。故古者圣人取法於天，故男子须得顺善女与为治，然且有善子。男者君也，女者臣也，子者民也。故天命治国之道，以贤明臣为友，善女然后能和其子也，善臣然后能和其民也。善女然后能生善子，善臣然后能生善民，民臣俱好善，然后能长安其上也。真人欲乐知其效，天者君也，地者臣也，天雨周流，雨之善地，生物善，雨之恶地，生物恶，此之谓也。今父母君臣，尚但共持其大纲纪耳。大要实仰衣食於子，人无子，绝无后世，君少民，乃衣食不足，令常用心愁苦。故治国之道，乃以民为本也。无民，君与臣无可治，无可理也。是故古者大圣贤共治事，但旦夕专以民为大急，忧其民也。若家人父母忧无子，无子以何自名为父母，无民以何自名为君也。故天之法，常使君臣民都同，命同，吉凶同，一职一事失正，即为大凶矣。中古以来，多失治之纲纪，遂相承负，后生者遂得其流灾尤剧，实由君臣民失计，不知深思念善，相爱相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可处深隐，四远冤结，实闭不通，治不得天心，灾变怪异。委积而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此，不三并力，聪明绝，邪气结不理，上为皇天大仇，下为地大咎，为帝王大忧，灾纷纷不解，为民大害，为凡物大疾病，为是独积久矣，非独今下古人过所致也。真人亦知之乎？知如此久矣，实不知其所由致，故问之诚冤，今当奈何之乎？然天太平气方到，治当得天心，乃此恶悉自除去，故天使吾具言之。欲使吾救其失，为出正文，故使真人来悉问之也，此所由生凶也。不象天地元气自然法，不三相通，并力同心，故致此也。若三相通，并力同心，今立平大乐，立无灾。愿闻治之当云何乎哉？急象天法，如此上为也。天法，凡事三并力同心。故天以三光为文，三光常相通共照，无复绝时也。天券出以来，人以书为文以治，象天三光，故天时时使河洛书出，重动之文书人文也。欲乐象天洞极神治之法度，使善日兴，恶日绝灭。书者，但通文书三道行书也，君宜善开导其下，为作明令示勅，教使民各居其处而上书，悉道其所闻善恶。因却行，亦可但寄便足，亦可寄商车载来，亦可善自明姓字到，为法如此，则天下善恶毕见矣。君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通。真人传书，付有德之君，审而聆吾文言，立平立乐，灾异除，不失铢分也。吾书敬受於天法，不但空陈伪言也。天诛杀吾子，亦知是谪重耶？唯唯。欲得吾书信，得即效司之，与天地立响相应，是吾文信也。以此大明效证，可毋怀狐疑。夫治国之道，乐得天心自安者，但行此效，与天响相应，即天与人谈之明券也。吾但见真人，常乐助有德之君，欲报天重功，故一二言之耳。吾知其失在此，闭不通口口得书，君为制作明教善令。言从今以往，吏民宜各居其处，力上书，悉道善恶，以明帝王治，以通天气，勿得相止，止者坐其事三年。独上书尽信，无欺文者，言且召而仕之。其仕之云何，各问其才能所长，以筋力所及署其职。何必署其筋力所能及乎？天之事人，各因其能，不因其才能，名为故冤人，则复为结气增灾。所以然者，人所不及，虽生之死，犹不能为也。今人所乐，极乐得善物金玉也。今使明君有教，言人有能，抚手尽得天下县官金银奇伪之物，不以过汝，尽以与汝，其人极乐得之也，力而不及物，系其两手弊尽之，犹不能致也。今为人父母君，将署臣子之职，不以其所长，正交杀之，犹不能理其职事，但空乱其官职，愁苦其民耳。官职乱，民臣愁，则复仰呼天，自言冤上动天，复增灾怪。故古圣贤欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能称天心也。其称天心云何？行之得应，其民吏日善且信忠，是其效也。则迁之以时，是助国得天心之人也。或但有乐，一旦贪名得官，其行无效，不称天心无应者。夫帝王乃承天心而治，一当称天心，不称天心为过。故其治无善放应，当退使思过，如此则天已喜，而天下莫不尽忠信，尽其能力者也。幽隐远方闻之，无藏其能者也。其上书急者，人命至重，不可须臾。人且复啼呼冤，今复结增怪变，疾解报之。其事可忍者须秋冬，何必须秋冬乎？然秋者物毕成，冬者物毕藏，天气定也。物以仲秋八月成熟，其实核可分别，故当顺天地之法，始以八月分别视之。九月者，天气之究竟也，物到九月尽欲死，故当九月究竟读视之，观其善恶多少。十者，数之终也，故物至十月而反初。天正以八月为十月，故物毕成。地正以九月为十月，故物毕老人正以亥为十月，故物毕死。三正竟也，物当复生。故乾在西北，凡物始核於亥，天法以八月而分别之，九月而究竟之，十月实核之，故天地人三统俱终，实核於亥。故十月而实核，下付归之。所以然者，此八月、九月、十月三月也，天地人正俱毕竟，当复反始。不实不核，不得其意，天地且不悦喜，其灾不除，复害来年。故八月而分别视之，九月而究竟之，十月而实核，下付归之。令使吏民悉得更思过失，不敢复为也。来年吏民更谨，凡物悉善矣，不归使思过固固，民臣居下失政令，不自知有过，其心不易。天道固固，恶不易矣。故当付归之也。真人欲知其效，今年所付归，因书一通自置之，亦教吏民自记一通置之，视善恶多少，名为天券。来年付归，复置一通，视善恶多少。来年复付归，置一通，视善恶多少。下疏与上所记置，当繇相应，名为天征合符。令吏民更易心为善，得天意，所上当多善，若令大易，当大善。若令固固，无变不易，所上固固，如今为恶不止，所上当益恶，吏民大欺忿天，所上当大恶增剧，故是天洞明照心之镜也。不失铢分，以明吏民治行。夫天地比若影响，随人可为不脱也。真人幸有善意，努力卒之慎之。子虽来问此，若无事无益，天内默视，子口可言，以何明之以言也。夫人言事，辞详善，人即报之以善，响亦应之以善。其言凶恶不祥，人亦报之以恶，响亦应之以恶也。凡事相应和者，悉天使之也。子宁解耶？唯唯。夫天乃高且远尊严，安可事事自下，与人言语乎？故其法皆以自然应和之也。子心今开不？唯唯，已解，愿及天师复假一言。行道之。中古皇无文，不三相通，以何能安之乎？善哉，子之言也。天运使其时人直质朴，其人皆怀道，而信又专一，但流言相通，人人各欲至诚信，思称天心，乃无一相欺者也。故君臣民三，并力同心相通，故能相洽也。如使不同心为一家，即乱矣。今者承负，而文书众多，更文相欺，尚为浮华，贤儒俱迷，共失天心，天既生文，不可复流言也。但当实核得其实，三相通即天气平矣。天法者，或亿或万，时时不同，治各自异，术各不同也。今者太平气且至，当实文本元正字，乃且得天心意也。子不能分别，天地立事以来，其治亿端，行其事，悉得天应者是也，不得天应者非也，是即其大明天券征验效也。宁解耶？唯唯。行去，勿得复问。今非不能为子悉记，天地事立以来，事事分别，解天下文字也，但益文难胜记，不可为才用，无益於王治，故但悉指授要道而言。夫治不理，本由天文耳，是天地大病所疾也，古时贤圣所共憎恶也。故道为有德君出，不敢作文，皆使还守实，求其根，保其元，乃天道可理，国自安。真人虽好问，勿复令益文也。去思之。唯唯。
　　右包裹元气自然天地几事三合相通
　　并力同心天明券和皇平治法。
　　太平经卷之四十八竟
　　太平经卷之四十九
　　急学真法第六十六
　　真人前，今良和气且俱至，人但当游而无职事，当以何明其心而正其意，常使其忽然忘为邪恶，而日好为善，不知置。令帝王垂拱而无可治，上善之人满其朝，忠信孝子皆毕备。当以何致之乎？真人有天性好善之心，常汲汲忧天道，宜自精具陈说之。然但当急学之，以真道真德真仁耳。何以当学以真道哉？然道乃能导化无前，好生无辈量。夫有真道，乃上善之名字。夫无道者，乃最恶衰凋凶犯，死丧之名称也。真人此今但说真，善哉，吾无以加之。何以当学之以真德？夫人有真德，乃能包养无极之名字。夫无德者，乃最劣弱困穷，小人之名字也。善哉，真人之言，吾复无以加之也，真真是也。何以当学之以仁道也？仁者乃能恩爱，无不包及，但乐施与，无穷极之名字。夫不仁之人，乃好德反恶典与，是乃大贪鄙之名称，与禽兽同志，无可以自别异也。善哉，真人之言，吾复无以加此也。今真人说三事，吾无以加此也。今人当学为善邪，不当邪？当力学为善。夫为善，亦岂有名称字不邪？小子不及，唯师开示之。然夫为善者，乃事合天心，不逆人意，名为善。善者，乃绝洞无上，与道同称，天之所爱，地之所养，帝王所当急，仕人君所当与同心并力也。夫恶者，事逆天心，常伤人意，好反天道，不顺四时，令神祇所憎，人所不欲见父母之大害，君子所得愁苦也，最天下绝凋凶败之名字也。故人之行，失吉辄入凶，离凶则入吉，一吉一凶，一善一恶，为不纯谨之徒，子宁知之？唯唯。令於真人意，凡人之行，当云何哉？然人今不力学道，辄为无可知道，辄名无道之人。夫无道之人，人最为恶，凶人也。今不力学德，辄无可知德，夫无德而好害伤之人，乃凶败之符也。今人不力学仁，已不仁矣，夫不仁之人，乃与禽兽同路，人与禽兽同心，愈於死少耳。今人不旦夕力学善，失善即入恶。夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄乃入凶，夫凶乃天下恶名称。善哉，子已长入真道，不复还反恶矣。今真人久怀智而作愚，何哉？不敢行。子幸有能，极陈子所言，吾甚喜之。今能极於此，子曾但见吾言说，反中弃而止耶？不敢也。见师比勅使说，适意有所不及，不敢悉言之。善哉，子之言常大谦。今能极意真门，唯天师录示所不及。然子向所言，悉是也。是故古者大圣三皇，常自旦夕力学真道，见不好学真道者，名为无道之人。夫无道之人，其行无数，天之大重怨。夫无道之人，本天不欲覆盖，地不欲载也，神灵精鬼所不欲佑，天下所共苦也。圣人贤者君子，乃大疾无道之人。故古者上皇之时，人皆学清静，深知天地之至情，故悉学真道，乃后得天心地意，人不力学德，名为无德之人。夫无德之人，天不爱，地不喜，人不欲亲近之，其行常行事不为德，乃为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治。是故古者贤圣大儒，见无德之人，不与其通言语也。不力旦夕学仁，即且忽事为不仁。夫不仁之人，言即逆於凡事，伤人心，不合天意，反与禽兽相似，故古者圣贤不与其同路也。今人不事师，力学善，即且愚暗，不知为善也，反且恣其无知之心，轻为恶。夫恶人下愚蔽暗之人，其行乃不顺天地之道，尚为君子得事，戮其父母，愁其宗亲，为行无法，鬼神承天心为使不喜之，为害其处三，法所当诛。古者圣贤以为大怨，故古者悉自实核其学问也，合於天心，事入道德仁善而已，行要当合天地之心，不以浮华言事。所以然者，且失天法，失之即入凶绝短命矣，或害后世。天道不误，有格法。夫不力学大吉之道，反事者轻忽自易，必且入凶。夫凶者，乃天地人万物所疾恶，不可久存，是大患之本，祸之门户，过而陷其中便死，不得还悔过反故也。天下莫不共知之，而下士大愚，常共笑道，不知守道，早避凶害，传传为愚，更相承负。后生愚暗，复剧於前。故真道闭而不通，令人各自轻忽，不能穷竟其天年，其大咎过乃由此也。真人见吾书，宜深计之，慎无闭藏，以付贤柔明，使其觉悟。是故古道乃承天之心，顺地之意。有上古大真道法，故常教其学道学德，学寿学善，学谨学吉，学古学平，学长生。所以尽陈善者，天之为法，乃常开道门，地之为法，常开德户。古之圣贤为法，常开仁路。故古者圣贤，与天同心，与地合意，共长生养万二千物，常以道德仁意传之，万物可兴也。如以凶恶意传之，凡物日衰少。故有道德仁之处，其人日多而好善，无道德仁之处，其人日衰少，其治日贫苦，此天地之格悬法。夫有至道明德，仁善之心，乃上与天星历相应，神灵以明其行。故古者圣贤，常思为善无极，力尽乃以不敢有恶念凶路也。夫下愚之人，其心常闭塞，实无知，不可复妄，假之以凶衰之恶路也。不自知大失天道，相随为恶，以为常习俗，不能自退还也。是以吾上敬受天书教勅，承顺天心开辟之，大开上古太平之路，令使人乐为善者，不复知为恶之术。天下之人，其志也常高，而其所成者反常下，不能应其本所志念也。故夫上士忿然恶死，乐生往学仙，勤能得寿耳。此上士，是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道学寿，勤而竟其天年耳，是其第一坚志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往学，可以止之者，勤能得复其故，已小困於病，病乃学想，能禁止之，已大病矣。其次大病剧，乃求索道术，可以自救者已死矣。是故吾书教学人，乃以天长寿之法，旦夕自力为之，才得且平平耳。如以平平之法学凡人，已入凶矣。愚者不知天下凡人，其本志所为，常念善高己者，不能应其所志，故为其高举之，上极於仙，即才得保其天年耳。夫大贤者志十得十，必与吾道书相应。中贤者志十，或中止更懈，才得五。小人朝志之，暮忘其所言。故大高举者，乐使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去真道远，力学以天正文法，才不陷於伪欺耳。学以平平之文，已大欺矣。学以习文好言，大伪奸猾已起矣。天以帝王为子，恶下欺上。夫人行下多邪伪，即上道德仁君无所信，下民人无所附归其命。夫力旦夕教学以真道耳，力学以善道，才得平平之道也，力学以平平之道，已入浮华矣。入浮华，凡人大迷惑穷困矣，便成大凶恶之路。帝王为愁苦，人不可治。真人欲知是信，比若人家慈父母，日教其子为善，自苦绝衣食养之老，尚固固为恶，何况凡人乃相示教以浮华之文哉？以吾书不信也，使凡人见吾书者，各自思所失。中古以来有善道者，皆相教闭藏，不肯传与其弟子，反以浮华伪文教之，为是积久，故天道今独以大乱矣。天地灾怪，万类不空也。贤儒宜各深思口口。然吾今虽不旦夕与俗人同处，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告属之，吾不空也。真人实宜重慎之，且有天谊。唯唯，不敢也。每见天师言，常骇栗。子之言是也，即天且大悦大喜，不害子也。唯唯。凡人虽力旦夕学勅教以真德，尚才得平平之德耳，学以平平之德，已入邪伪德矣。学以邪伪德，愚人已无复数矣。无有真德，恣心而行，此纯君子之贼。力学以上仁，才得成中仁耳，力学以中仁，其行才平平，无有仁也。学以不仁，愚人已成盗贼矣，不自知杀伤无复数，恣意而行，不用道理，是正天怨地咎，人之大贼。力旦夕学以大吉之道，才得中吉耳，学以中吉，才得小吉耳，学以小吉，此已入凶道矣。学以凶道，已不复救矣，俱大暗昧，无一知，见天道言其不真，但欺罔纯信，其愚心妄言，上干天文，下乱地理，为百姓害灾。是故吾道书学，凡人也乃大学之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不为有德之君忧。真人宜深思惟吾言，勿复反怪之。唯唯。今吾乃为天谈，当悉解天地开辟以来承负之责，不能大张之，以上大道大德之法，上寿之术上善之路。人失诸暗昧，诚久信其愚蔽之心，人会为恶，不可禁止，犹复不能解其承负天地之谪过。真人宁晓吾言耶？唯唯。夫圣贤高士，见文书而学，必与吾书本相应，不失丝发之间。中士意半达，必得其半，下士自力勤，能不失法，所以大举天民。凡人者乐其上下，中无失法者，皆得正道，各自爱，不敢轻事为大忧。上士得吾道，学之不止，可为国之良臣，久久得其要意，可以度世，不复争讼，事视权也。中士学吾道，可以为良善小臣，可以竟其天年。小人学吾道，可以长谨，父慈母爱子孝，兄良弟顺，夫妇同计，不相贼伤，至死无怨，魂神居地下尚复长，不复见作事，不见名为恶子，无夭年戮死者也。夫古者本元气天生之时，人尽乐学欲仙，尚不能寿，才使人各畏死，不犯刑法耳。夫下古人大愚，反诵浮华相教，共学不寿之业，生时忽然，自言若且无死，反相教无可爱惜，共兴凶事，治死丧过生。生乃属天也，死乃属地，事地反过其天，是大害也。吾以是行占之，知其俱愚积久，无一知也。凶事兴即鬼大盛，共疾杀人，人不得竟其天命。夫力学真道，才得伪道，力学真德，尚才得伪德耳。何况下古之人，反相学以浮华之文，其去道远哉，困穷不得复相拘制，反相教为章奏法律，辩慧相持长短。夫教其为仁，尚愁其不仁，及教其学为不仁之路。天乃为人垂法，天自名为大道，地自名为德。所以然者，夫天地乃万物之父母，凡事君长故常导之以善，不敢开昌导教之以凶恶之路，而况人乎？人者天之子也，当象天为行。今乃失法，故人难治。教导之以道与德，乃当使有知自重自惜，自爱自治。今反开之以刑法，使其视死忽然，尚勇力自轻，令使传相治，因而相困，反更相克贼，迭相愁苦。故天下人无相爱者，大咎在此，真人知之耶？慎之。唯唯。夫力勅教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教数书，已大簿矣，其相憎怨不得绝。力教其为吉，尚苦不吉，下古之人反相勅力学死丧之具，豫与凶事以待之，日死不以其寿，几灭门矣，而不自知过误，临时呼天号地，自言冤王治不平，使我失年，内行自得之。愚人不防其本，罪定乃悔，不为谨以无益也，虽号死其口，犹不复救矣。故吾今力勅教以大仙经道，才开其寿阶耳。学人以德，才使其仁，学人以仁，才使其平平保其故，不敢相欺夺人财物也。学人以平平，已失法矣。学人以法，已失相克贼矣。学人相克贼，已入大武矣。入大武，即民已无罪而欺矣，困穷也成盗贼。故吾承天道法，开大吉之门，闭其凶恶之路，开天太平之阶，人人诵之，且各自谨，无可复治也。致令天时运转，乐王者乃长游而无事。是故吾书悉考凡事之本元，才得其中也，考其中已得其下矣，学愚人以下，已大乱矣。今下古所以帝王虽有万万人之道德仁，思称天心而凶不绝者，乃承负流灾乱以来独积久，虽愁自苦，念之欲乐，其一理变怪，盗贼万类，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所独致，当深知其本。是以天使吾出书，为帝王解承负之过。真人以吾道不与天相应，今但案吾文，行之不失铢分，立相应矣。是吾文大信，不力行以解冤结，天道安能默空相应乎？夫愚不学，安能贤乎？夫贫而不耕，安能收耶？学辄日贤，耕辄有收，行吾书，其口口如是矣。吾保之，不学无求贤，不耕无求收，子知之乎？唯唯。真道以正也，大德兴盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲报天地之功而得寿者，努力信道勿懈。唯唯。今愚生欲复有所问，不敢卒言。平行。今天师以何知人大无道德仁也？善哉，子之言，观其人行言云何。愿闻之。然睹道人而忿然反非之，以知其洞无道之人。睹德而非恶之，以知为大无德之人。睹仁而非之，以知为大恶不仁之人。睹善谨而非之，以知为不谨不善之人。天性凡同志者相爱，异志者相憎，善人亦疾苦恶人，恶人亦疾苦善人。真人宁解不？唯唯。夫古者圣贤见人，不即与其语，但精观占视其所好恶，以知之矣。正以此镜其行，万不失一。善哉。故夫道者，乃与皇天同骨法血脉，故天道疾恶好杀，故与天为重怨。地者与德同骨法血脉，故恶人伤害，与地为大咎。夫仁与圣贤同骨法血脉，故圣贤好施仁而恶夺，故与圣人仁为大仇。是故昔者圣贤，深知此为三统所案行，故其制法不敢违离真道与德仁也。故天行者与四时并力，天行气，四时亦行气，相与同心，故逆四时者，与天为怨。地者与五行同心并力，共养凡物，未当终死而见伤害，与地为大咎。圣贤与仁同心并力，故游居常尊道而贵德，倚附仁而处，如人好夺而不仁，与圣贤为怨仇。故火为心，心为圣。故火常倚木而居。木者仁而有心，火者有光，能察是非，心者圣而明。故古者大圣贤，常倚仁明而处，归有道德仁之君。故吾重戒真人，以吾书付归有道德仁明之君。必且乐好吾道，深知其意，案而效之，与神无异。吾不自誉於真人也，行之得应，必如重规合矩，乃后下古之人且念吾言。唯唯。行去，力之勉之，力学道德与仁，余者无可为者，出此书，无令藏。唯唯。