太平经

　　右天师诫人生时不努力卒死尚为魂神得承负之谪。
　　分解本末法第五十三
　　真人前。子既来学，当广知道意，少者可案行耶？多者可案行耶？然备足众多者，可案行也。噫，子内未广知道要意也。今天一也，反行地二，其意何也？今地二也，反行人三，何也？愚生愿闻其相行意。然夫地为天使，人为地使。故天悦喜，则使今年地上万物大善；天不喜悦，地虽欲养也，使其物恶。地善，则居地上者，人民好善，此其相使明效也。故治乱者，由太多端不得天之心，当还反其本根。夫人言太多而不见是者，当还反其本要也，乃其言事可立也。故一言而成者，其本文也。再转言而止者，乃成章句也。故三言而止，反成解难也，将远真故有解难也。四言而止，反成文辞也。五言而止，反成伪也。六言而止，反成欺也。七言而止，反成破也。八言而止，反成离散远道，远复远也。九言而止，反成大乱也。十言而止，反成灭毁也。故经至十而改，更相传而败毁也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元初。是故天数起於一，十而终也，是天道自然之性也。是故古者圣人问事，初一卜占者，其吉凶是也，守其本也，乃天神下告之也。再卜占者，地神出告之也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人，不可占，故卦数则不中也。人辞文多，则不珍。善哉善哉。今缘天师常哀怜其不及，愿复更乞一言。平行。数何故止卜而终？善哉，子深执知，问此事法。然天数乃起於天初一也，下与地相得为二，阴阳具而共生。万物始萌於北，元气起於子，转而东北，布根於角，转在东方，生出达，转在东南，而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西南而向盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终当更反始，故为亥，二人共抱一，为三皇初。是故亥者核也，乃始凝核也，故水始凝於十月也。壬者任也，已任必滋，日益巨，故子者滋也。三而得阴阳中和气，都具成，而更反初起，故反本名为甲子。夫天道生物，当周流俱具，睹天地四明五行之气，乃而成也。一气不足，即辄有不足也。故本之於天地周流八方也，凡数适十也。真人宁解知之不乎？唯唯。善哉善哉。诚受厚恩。子勿谢也，何乎？夫师弟子功大重，比若父母生子，不可谢而解也。何谓也？父母未生子之时，愚者或但投其施於野，便着土而生草木，亦不自知当为人也。洞洞之施，亦安能言哉？遂成草木，及乃得阴阳相合，生得成人，何於成草木乎哉？夫人既得生自易，不事善师，反事恶下愚之师，乃教人以恶学，入邪中，或使人死灭，身尚有余罪过，并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦而死，尚有过於地下。魂魄见事不得游乐，身死尚不得成善鬼。今善师学人也，乃使下愚贱之人成善人，善善而不止，更贤贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃得深知真道。守道而不止，乃得仙不死。仙而不止，乃得成真。真而不止，乃得成神。神而不止，乃得与天比其德。神神而不止，乃得与元气比其德。元气乃包裹天地，八方莫不受其气而生。德乃复覆盖天地八方，精神乃从天地饮食，天下莫不共祭食之，尚常恐懈不能致之也。是主善师生善弟子之功也，宁可谢不乎？可骇哉。愚生触忌讳，过言耳。何谦不置，真人也，行觉，子使知可谢不耳。唯唯。
　　右分解本末终始数父子师弟子功要文。
　　乐生得天心法第五十四
　　真人前。凡人之行，君王之治，何者最善哉？广哀不伤，如天之行最善。子言可谓得道意矣，然治莫大於象天也，虽然，当有次第也。何谓也？愚生勤能一言，不复再言也。唯天师陈之耳。然凡人之行，君王之治也。人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。其次莫若善於乐成，常悒悒欲成之，比若自忧身，乃可也。其次莫若善於仁施，与见人贫乏，为其愁心，比若自忧饥寒，乃可也。其次莫若善於设法，不欲乐害，但惧而置之，乃可也。其次人有过莫善於治，而不陷於罪，乃可也。其次人既陷罪也，心不欲深害之，乃可也。其次人有过触死事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪过及家比伍也，愿指有罪者，慎毋尽灭煞人种类，乃可也。夫人者，乃天地之神统也。灭者，名为断绝天地神统，有可伤败於天地之体，其为害甚探，后亦天灭煞人世类也。为人先生祖父母不容易也，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。是以圣人治，常思太平，令刑格而不用也。所以然者，乃为后生计也。今真人见此微言耶？唯唯。
　　真人前。唯唯。真人真人，不及说乎，但引谦耶？一言之，然吾统乃击於地，命属昆仑。今天师命乃在天北极紫宫，今地当虚空，谨受天之施，为弟子当顺承，象地虚心，敬受天师之教，然后至道要言可得。□□□□□□□无有师弟子之义，但名为交□□□□□□其才，是名为乱学不纯也。□□□□□□□□勅教，使道不明，一是一非，其说不可传於为帝王法，故不敢有言不也。何谦，吾愿与真人共集议之为善，亦无伤於说也。□□□□也何乎？生有先后，知有多少，行有尊卑，居有高下。今吾可说，不若天师所云也。小人之言，不若耆老之睹道，端首之明也。天师既过觉愚不及之生，使得开通，知善恶难之，何一卒致也。愿毋中弃，但为皇天后土。然今既为天语，不与子让也。但此子悒悒常不言，故问之耳。不敢悒悒也，今见天师说积喜且骇，何也？喜者，喜得逢见师也。骇者，恐顽顿学不徧而师去也。今欲问汲汲常若大渴欲得饮，何乎？愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。今阴阳各得其所，天下诸承负之大病，莫不悉愈者也。善哉，子之言也。详案吾文，道将毕矣。次其上下，明於日月，自转相使，今日思行之，凡病且自都除愈莫不解，甚皆称叹喜。唯唯。
　　右治所先后复天心诀师弟子让说。
　　太平经卷之四十竟
　　太平经卷之四十一
　　件古文名书诀第五十五
　　日益愚暗蒙不闿生谨再拜，请问一事。平言。真人乃曰：自新力学不懈，为天问事。吾职当主授真人义，无敢有所惜也。疾言之。唯唯。今小之道书，以为天经也。拘校上古中古下古圣人之辞，以为圣经也。拘校上古中古下古大德之辞，以为德经也。拘校上古中古下古贤明之辞，以为贤经也。今念天师言，不能深知其拘校之意，愿天师闿示，其门户所当先后，令使德君得之，以为严教也，勅众贤，令使各得生校善意於其中也。然精哉，真人问事，常当若此矣。善哉善哉。诺，吾将具言之，真人自随而记之，慎毋失吾辞也。吾乃为天地谈，为上德君制作，可以除天地开辟以来承负之厄会义，不敢妄语，必得怨於皇天后土，又且负於上贤明道德之君，其为罪责深大也，真人知之耶？唯唯。然所言拘校上古中古下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也。如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之。一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善。善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。书而记之，聚於一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人万物之精竟矣。因以为文，成天经矣。子知之乎？善哉善哉。子已知之矣。拘校上古中古下古圣经中善字诀事，卷得一善也，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿。如卷得十善字也，已得十亿矣；卷得百善字也，已百亿矣。贤明共记书，聚一间善处，已都合校之，以类相从，使贤明共安而次之，去其复重，即成圣经矣。真人知之乎？唯唯。子已知之矣。拘校上古中古下古之贤明辞，其中大善者卷记一，十卷得十，百卷得百，千卷得千，万卷得万，亿卷得亿。卷得十，十亿矣；卷得百，百亿矣。已毕竟，复以类次之，使相从，贤明共安之，去其复重，编而置之，即成贤经矣。真人知之耶？唯唯。子已知之矣。如都拘校道文经书，及众贤书文，及众人口中善辞诀事，尽记善者，都合聚之，致一间处，都毕竟，乃与众贤明大德共诀之，以类更相微明，去其复重，次其辞文而记置之，是名为得天地书文及人情辞，究竟毕定其善诀事，无有遗失，若丝发之问。此道道者，名为洞极天地阴阳之经，万万世不可复易也。善哉善哉。行诸，真人可谓已觉矣。愚生不及，今愿复问一疑。行言。今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。圣贤所作亦复积多，毕竟各自有事。天师何疑何睹何见，而一时示教下古众贤明，共拘校古今之文人辞哉？然有所睹见，不敢空妄愁下古贤德也。今吾乃见遣於天下，为大道德之君解其承负，天地开辟以来流灾委毒之谪。古今天文圣书贤人辞已备足，但愁其集居各长於一事耳。今案用一家法也，不能悉除天地之灾变，故使流灾不绝，更相承负，后生者日得灾病增剧，故天伶德君，复承负之。天和为后生者不能独生，此积灾诸咎也，实过在先生贤圣各长於一，而俱有不达，俱有所失。天知其不具足，故时出河雒文图及他神书，亦复不同辞也。夫大贤圣异世而出，各作一事，亦复不同辞，是故各有不及，各有短长也。是也，明其俱不能尽悉知究洞极之意，故使天地之间常有余灾，前后讫不绝，但有剧与不耳。是故天上算计之，今为文书上下，极毕备足，乃复生圣人，无可复作，无可复益，无可复容言，无可复益於天地大德之君。若天复生圣人，其言会复长於一业，犹且复有余流灾毒常不尽，与先圣贤无异也。是故天使吾深告勅真人，付文道德之君，以示诸贤明，都并拘校合天下之文、人口诀辞，以上下相足，去其复重，置其要言要文诀事，记之以为经书，如是乃后天地真文正字善辞，悉得出也。邪伪毕去，天地大病悉除，流灾都灭亡，人民万物乃各得居其所矣，无复殃苦也。故天教吾拘校之也。吾之为书不效言也，乃效征验也。案吾文而为之，天地灾变、怪疾病、奸猾詙臣、不详邪伪，悉且都除去，此与阴日而除云无异也。以此效吾言与吾文，口口万不失一也。如不力用吾文也，吾虽敬受天辞，下语见文不用，天安能空除灾哉？自若文书内乱，人亦内乱，灾犹无从得去也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。愿请问一疑事。平言之。今天地开辟以来，神圣贤人皆为天所生，前后主为天地语，悉为王者制法，可以除灾害而安天下者，今帝王案用之，不失天心阴阳规矩，其所作文书各有名号。今当名天师所作道德书字，为〔何〕等哉？善哉，真人之问事也。然名为大洞极天之政事。何故正名为大洞极天之政事乎？然大者大也，行此者，其治最优大无上。洞者，其道德善恶洞洽天地阴阳，表里六方莫不响应也，皆为慎善，凡物莫不各得其所者。其为道乃拘校天地开辟以来，天文地文人文神文，皆撰简得其善者，以为洞极之经。帝王案用之，使众贤共乃力行之，四海四境之内，灾害都扫地除去，其治洞清明，状与天地神灵相似，故名为大洞极天之政事也。真人知之耶？唯唯。可骇哉，可骇哉。行，子已觉知之矣？
　　右拘校上古中古下古文书人辞诀。
　　太平经卷之四十一竟
　　太平经卷之四十二
　　九天消先王灾法第五十六
　　凡天理九人，而阴阳得何乎哉？夫人者，乃理万物之长也。其无形委气之神人，职在理元气。大神人，职在理天。真人，职在理地。仙人，职在理四时。大道人，职在理五行。圣人，职在理阴阳。贤人，职在理文书皆授语。凡民，职在理草木五谷。奴婢，职在理财货。何乎？凡事各以类相理。无形委气之神人，与元气相似，故理元气。大神人，有形而大神，与天相似，故理天。真人专又信，与地相似，故理地。仙人变化，与四时相似，故理四时也。大道人，长於占知吉凶，与五行相似，故理五行。圣人主和气，与阴阳相似，故理阴阳。贤人治文便言，与文相似，故理文书。凡民乱愦无知，与万物相似，故理万物。奴婢致财，与财货相似，富则有，贫则无，可通往来，故理财货也。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也，反之为大害也。故署置天之凡民，皆当顺此。古者圣人深承知此，故不失天意，得天心也。真人今宁晓此不？善哉善哉。吾是所言，以戒真人不失之也。唯唯。行努力。愚生今心结不解，言是九人各异事，何益於王治乎？不也。治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖作，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也，但人不得深知之耳。先圣贤未及陈之也，故久闭绝乎。然今一事不得治，不可平，何也？太上皇气太至，此九人皆来助王者治也。一气不和，辄有不是者，故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉？无形神人来告王者，其心日明。大神人时见教其治意，真人仙人大道人悉来为师，助其教化，圣人贤者出，其隐士来为臣，凡民奴婢皆顺善，不为邪恶，是乃天地大喜之征也。其一气不和，即辄有不至者，云何乎？元气不和，无形神人不来至。天气不和，大神人不来至。地气不和，真人不来至。四时不和，仙人不来至。五行不和，大道人不来至。阴阳不和，圣人不来至。文字言不真，大贤人不来至。万物不和得，凡民乱财货少。奴婢逃亡，凡事失其职。此正其害也。今真人既欲救天乱气，宜努力平之，勿倦懈。慎之。唯唯。气得则此九人俱守道，承负万世先王之灾，悉消去矣。此人俱失其所，承负之害日增。此九人上极无形，下极奴婢，各调一气，而九气阴阳调。夫人，天且使其和调气，必先食气。故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合，故当养置茅室中，使其斋戒，不睹邪恶，日练其形，毋夺其欲，能出无间去，上助仙真元气天治也。是为神士，天之吏也。毋禁毋止，诚能就之，名为天士，简阅善人，天大喜之，还为人利也。何谓乎哉？然此得道去者，虽不为人目下之用，皆共调和阴阳气也。古者帝王祭天，上神下食，此之谓也。曾但天精神自下食耶？善哉，子言是也。然此人上为天吏，天精神为其君长，君与吏相为使。吏者职在主行凡事，吏道人善有功，故君与其下，既下则说喜，故除人承负。吏不说，则道人有过於天君，吏俱不肯下临人食，故过责日增倍。身尚自得重过，何能除先王之流灾哉？真人亦晓知此不耶？可骇哉。吾大怖，惶恍若失气。今且过问天师，不意乃见是说也。行，子努力。所说竟，当去矣。唯唯。