太平经

　　右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子。
　　太平经卷之一百一十七竟
　　太平经卷之一百一十八
　　禁烧山林诀第二百九
　　请问皇天上洞极之师，师幸哀愚生不肖，乃告语以天上之事，诚非小生所敢望也。既加得已，开其道路，使得知天上事。愿闻天上皆何所喜，何所禁，唯得其戒。诚日夜思惟其意，不敢犯之，以示后生。善哉，子之问也，得其要意。真人安坐，为子道之，可传万世，无有去时也。唯唯。受命厚厚。勿谢。子为天地问疑，吾主为天谈，非子之私也，俱共公事，何须谢哉？欲不谢，若为轻道易事愁师，谢又触忌讳。不谦也。但恐书益文多辞，令难知，故止真人言耳。夫辞者，道之柄，文之所从起也，勿悒悒，方为子分别之。唯唯。今天上乃上皇洞平气俱至兴盛，阳日光明，邪气止休，正气遂行，衰者消去，道德阳。天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。然山者，太阳也，上地之网，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令，急禁烧山林丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。天所以使子丑寅最先发去兴多，兴多则火王，火王则日更明。丙丁兴，巳午悦，何也？愿闻之。此天格也，性也。其母盛多而王，则其子相。其子相，则受气久长，得延年，故天上止之也。阳盛即阴奸日消，阳衰则阴奸日起。故奸猾者常起暮夜，是阳衰而奸起之大证也。故天上乃欲除奸，故禁之也，此自然之术法也。天上亦然，地上亦然。善哉善哉。请问三阳相得，何故凶衰乎？善哉，子之问也，得其意。然三阳者，应天阳、地阳、人阳。三尽阳也，无一阴，三尽君也，无一臣，三尽男也，无一女。名为灭亡之路，无后之道也。不敢复传类，不而复相生成，故凶也。是所谓有天而无地，有日而无月，有上而无下，有表而无里。天上名此为立败之纪，故恶之禁之也。善哉，愚生过问此，甚畏之矣。子知畏之，生之根也，不知畏之，凶之门也。唯唯。
　　烧下田草诀第二百一十
　　请问下田草，宁可烧不？天上不禁烧也。当烧之。独可故当烧之乎？愿闻之。然草者，木之阴也，与乙相应。木者，与甲相应。甲者，阳也，与木同类，故相应也。乙者，阴也，与草同类，故与乙相应也。乙者畏金，金者伤木，木伤则衰阳，阳衰则伪奸起，故当烧之也。又天上言，乙亦阴也，草亦阴也，下田亦土之阴也。三阴相得，反共生奸。故玄武居北极阴中，阴极反生阳。火者，阳也，阴得阳而顺吉，生善事。故天上相教，烧下田草以悦阴，以兴阳，故烧之也。天上亦然也。甲者，天上木也。乙者，天上之草。寅与卯何等也？然寅者亦阳，地上木也。卯者，阴也，地上之草也。此四事俱东行也。但阳者称木，阴者称草，此自然之法，天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天问事决疑，吾为天说事，二人共职，共理阴阳，除天地之病，令帝王不愁苦，万二千物各得其所。莫不悦喜而出见，无有冤结者也。善哉善哉。然真人可谓知道矣。不敢不敢。然学而问道，有何谢乎？唯唯，击之胸心，无有去时。善哉善哉，学问得其数矣。
　　天神考过拘校三合诀第二百一十一
　　今天上良善平气至，常恐人民有故犯时令而伤之者，今天上诸神共记好杀伤之人，畋射渔猎之子，不顺天道而不为善，常好杀伤者，天甚咎之，地甚恶之，群神甚非之。今恐小人积愚，不可复禁，共淹污乱洞皇平气。故今天之大急，部诸神共记之，日随其行，小小共记而考之。三年与闰并一中考，五年一大考，过重者则坐，小过者减年夺算。三世一大治，五世一灭之，故今天上集三道行文书，群神共记过，断好杀伤刑罚也，而兴乐地上亦然。真人幸为善，常欲有德於皇天，而怜帝王愁苦，时气不和，实咎在人好杀伤，畋射渔猎，共兴刑罚，常有共逆天地之心意。故使久乖乱不调，帝王前后得愁苦焉，是重过也。真人幸欲常有功於天，有恩於帝王，今天上积疾毒之。群神教吾言，故今以文付真人，归有德君，以示天下。人得文各自深省，思过失，念书言。天今良平气俱至，不喜人为嫉贼，吾知天上有此言，今敢不下道之，不言恐为嫉贼，害在吾身，吾不敢犯也。故以事报，诸真人慎之。真人不言，害在子身，以示凡人，愚人欲犯之，害在其身，天亦不复过责真人也。自今以往，天乃兴用群神，使行考治人。天上亦三道集行文书以记过，神亦三道行文书以记过，故人亦三道行文书以记过。故人取象於天，天取象於人，天地人有其事，象神灵，亦象其事法而为之。故鬼神精气於人谏亦谏，常兴天地人同时。是故神应天气而作，精物应地气而起，鬼应人治而斗。此三者，天地中和之疾使，随神气而动作，应时而往来，绝洞而无间，往来难知处。故今天道传治，与往古殊异，以今占古多不中，以古占今不复应。故古文衰竭难复用，用之不比中，又有集处真真文。故天上言拘校。前后三合，取中善者以明事，以合意。然后天上道正，王道备，邪恶悉去，帝王大乐，乃无事，人自为谨得天意。真人知此事重乎？唯唯。善哉，子知其意矣。
　　右天上禁火以兴生断刑伤杀止畎射猎不顺天时气为天所恶记见在知赤初受符更始文。
　　太平经卷之一百一十八竟
　　太平经卷之一百一十九
　　三者为一家阳火数五诀第二百一十二
　　下愚之生愿一请问，今天道当具，无不有无不包容也。天上何睹，何故一时悉欲生，而急刑罚乎？善哉，子之难问，得其意。吾常甚好子之言，子之言常发起吾意，使吾道兴。子向不能难问，谁复而难问者乎？故天道久断，绝闭而不通，天甚疾苦之。吾久悒悒，欲言无可与言者，故天道失其分理久矣。岁岁至岁，至於今。天运生圣人使其语，无而尽解除其病者。故乃使真人自来，与吾相睹，乃一得为天具语。子难常独深得天意。安坐，为子悉陈道之。吾欲不言，畏天威也。故得子问者，辄欲言无可匿也。真人亦知之邪？唯唯。然子解解矣。今天上所以尽悉欲生长，而急害伤者，天道常有格三气。其初一者好生，名为阳；二者好成，名为和；三者好杀，名为阴。故天主名生之也，人者主养成之，成者名为杀，杀而藏之。天地人三共同功，其事更相因缘也。无阳不生，无和不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二千物。然天道本末中也。今者天道初起以来，大周复反，来属人属阳。阳好生而恶杀，生者须乐，乃而合心为一相生，而中有杀气辄伤，不能相生成。子欲知其信实，比若胞中之子，不可有小害。辄伤死，死不复生，辄弃一人，为是连伤而不止，便绝灭无后世矣，一家无统绝去矣。故尤大急，刑罚杀伤也。天道同不常如此耳。今者大急，复更为真人察察分别之，使下古人大觉知天道。今不欲杀伤诀意，所以更为真人察察言者，俗人随吾，但无事习文辞，而作巧语也。故更为其陈刑天证。今甲子天正也，日以冬至初还反本。乙丑地正也，物以布根，丙寅人正也，平旦人以初起，开门就职。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故乾坎艮震在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生於中央。故凡怀妊者，在头下足上，中腹而居，微在中和之下。阳合者生於最先发去，出其形气，投於他方者，此主天地人三气初生之处，物之更始以上下，不可有刑杀，气居其中也。置其德气阳气，乃万物得遂生，如中有凶气辄伤。故出其刑去之也。今者天道大周更始，以上下纯阳治天治，故急断刑罚也。天者称神，阳亦称神，故今天使神治人。真人欲知吾书文，与天相应不？自今以往，犯吾书文，欲好刑杀者，天上亦且考之。人亦且更急之，神亦且考之。天上地上异处同谋，鬼神不与人同家，亦且同谋，是天平气且至也。天初气更始於天上，地初气更始於地下，人初气更始於中央。此三气方俱始生，不欲见刑恶凶气，俱欲得见乐气，故自今以往，天与地乐断刑也。真人知之乎？唯唯。愚生暗昧，以为天上行疾人为恶，而禁刑杀伤也。不意乃天地人在怀妊之气，更始之本元也。见天师说之，甚惶甚。子知惶且，可谓觉悟，知天道意矣。善哉，晓事生戒此文，慎无断绝为身害。唯唯。不敢不敢。行去重之。凡人学问，各为身计，务顺天道。唯唯。出此天上禁忌，勿藏。唯唯。请问天道何故正以今为大周，为元初，乃更大数考正文哉？善乎，子之难问也，大得天心意。然今者，五阳之上长也，五火之始也。火之最上者，上为天，为日月之色者。火赤与天同色，天之色赤，火亦赤，赤者乃称神。天与神者常昌，得凡事之元。是故十一月为天正，天上亦然。故其物气赤，赤者日始还反。其初九气属甲子，为六甲长上首也。甲者为精，为凡事之心，故甲最先出於子，故上出为心星。故火之精神，为人心也。人心之为神圣，神圣人心最尊真善。故神圣人心，乃能造作凡事，为其初元首。故神圣之法，乃一从心起，无不解说。故赤之盛者，为天为日为心，天与日与心常明，无不而照察。故自今以往，行此道者，奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者，於幽冥之中。是故阳气起於北，而出於东，盛於南，而衰消於西，天之为法如此矣。善哉，愿闻今阳之生者，何故正於幽冥中乎？夫生者皆反其本，阴阳相与合，乃能生。故且生者，悉复其初始也。天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右，表里阴阳，具俱相持，而不分别。若阴阳相持始共生，其施洞洞，亦不分别。已生出，然后头足具。何知阴阳之初，生之始如是矣。故人今将变化而施生者，悉往就幽冥闲处，天使不忘其本也。人初受天地之法，是其先也，故天使其不忘也。善哉善哉。见皇天师言，乃知分理也。子可谓易示晓矣。请问阳与火何独伍乎？行气者各自有伍，非独火也，金火最为伍，赤帝之长。故天策书非云邪？丙午丁巳为祖始。始者，先也，首也。故书言祖始也。万事之始，从赤心起，心者洞照知事，阳始於阴中，亦洞照。故水者，外暗内明而洞照也，中有阳精也。故阳始起於北，而阴始起於南，十一月地下温，五月地下寒。今阴阳始起，何不於天上，而正於地中乎？善哉，子之难问也。然地为母，父施於母，故於阴中也，其施阳精，同始发於天耳。阳者，其化始气也，微难睹，入阴中成形，乃着可见，故记其阴中，不记其阳也。今天雨雪，同是其施化之道，见可睹，而言阳施精微，不可睹乎？善哉，子之言也，难得其意，欲为真人分别说之，恐天道大形见，故不为子说也，然恐真人心恨。夫为人师，为人上者难，请安坐，为子微说之。天雨雪造将为之时，呼吸但气耳，阴阳交相得，乃施可睹，於此之时，天气下，地气上，合其施。故雨雪有形而可见也。请问：今或有山溃云上，皆可睹，而言不可睹，何也？欲不问，苦悒悒，今故具问之，为弟子不谦，不也不问，无以得知之，致当问之，无所疑也。诺。为子微说之，不可穷极。然云雨溃山，此者阴之盛怒，而不自忍伤阳化，凶事也，非善变也。有伤於化之道，阴之失也，阴之伤也。真人勿复穷问，天道亦不可察察尽言也。子自思其意。唯唯。行去。
　　道佑三人诀第二百一十三
　　真人再拜，谨问天师道。太平气至，谁者当宜道哉？谁者不宜道乎？善哉，子问事也。夫道与人，比若风雨，为者则善，不为则已。好为者，则其人也，不好为者，即非其人也。为者不用力，易开通者，即是其人也，不开不通，终日无成功，即非其人也。为之即吉，不为则凶，是其人也。不为之，其人自吉善，无所疾苦，己为之后，反有所疾苦，即非其人也。又凡人自养，不可不详察也。夫道者，乃正人之符也。疾病鬼物者，乃邪恶之阶路也，贼杀良民之盗贼也。或见人且入正道，因反怒人，与人争斗，於人为正道，反凶不为善，反安隐於等之间，不可不谨详自精者，得道则吉，失道则凶也。死生之命，不可自易，而不谨详也。善哉善哉，愚生已解矣。然真人既问疑事，且告真人天要语。吾道之所以而长久养者，人而乐道乐德乐仁，忽於凡事独贪生耳，道正长於养守此二人也。过此而下者，吾道不而长久养也。何哉？夫人道乃无不覆盖，何故独宥此三人，不宥余哉？然善哉，子之难问也，得其意。夫大道之出也，人皆蒙之恩，乃及草木，莫不化为善，皆得其所俱，而各竟其天年。夫无道德不仁，不可久养也。何哉？然但以其不好道德仁也。夫好道德仁，何故独可久养哉？愿闻其意。然子晓事生哉，其问事绝诀也，详听，为子分别言其意。唯唯。然是好道德仁，此三人皆有三统之命。乐好道者，命属天，乐好德畜养者，命属地，乐好仁者，命属人。此三人者，应阴阳中和之统，皆有录籍，故天上诸神言，吾文能养之也。行不若此，亦无录籍，故吾文不能久养之也。今太平气至，无奸私，故不而久养奸恶之人也。不如往者内乱之时，能包养恶人也。愿闻其竟说。然奸邪恶气出，活者反能久养奸恶之人也，而不能久养善人者，是其众害多，善者少也。比犹若大寒至，而热气衰也。今正气至，乃不能久养奸恶之人，比若阳气至，而阴气消亡也。夫太阳上赤气至，乃火之王精也。火之王者，乃光上为日。日者乃照察奸恶人，故言不得为非，故不容恶人也。又道者主生，德者主养，仁者主用心故爱。春即生，夏者即养，人则用心治理，养长万物。故太阳所生养长，用心最劳苦，此之谓也。善哉善哉。愚生重闻命乎。然安坐，为子更有所修解。唯唯。一事学道，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。二事学德，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。三事学仁，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。四事学官，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。五者好畜聚财业，大多者在天，中多者在神灵，小多者在人也。然此五事，大度中度小度，一由力之，归命於天，归德於地，归仁於人，守此三事。学身以贤心善意，思之惟之，身乃可成，积之聚之，神且自生，守之养之，道且自成，乐之好之，身且自兴。天道无亲无疏，付归善人。是故天自力行道，日一周，所以一周者，凡物之生，悉法六甲五行四时而生，一气不至，物有不具，则其生不足不调矣。为人君上父母，而不调大过也。故天日一周，自临行之也。所以自临行之者，假令子水也。但有水气未周，五行气不足，四时气不周，故为行而临之。甲加其上，有木行，有春气。丙加其上，有火行，有夏气。戊加其上，有土行，有四季中央之气。庚加其上，有金行，有秋气。壬加其上，有水行，有冬气。五身已周，四气已着，乃凡物得生也。天地施化得均，尊卑大小皆如一，乃无争讼者，故可为人君父母也。夫人为道德仁者，当法此乃得天意，不可自轻易而妄行也。天道为法如此，而况人乎？故上士法天，其道乎；中士法地，其德乎；下士法人，其仁乎。过此而下者，不属於人，故与禽兽草木，同乎无常命。真人得吾文书，自深思其要意，缘而无善，与天相得同事也。与吾文反者，乃天地之怨也，吾亦不耐也。吾文书所恶，正是也。真人慎之，以付上士，归县官，示凡人。自今以往，天与古异。善哉善哉。
　　右分别太平文出所宜所不宜诀。
　　太平经卷之一百一十九竟
　　