太平经

　　有功天君勑进诀第一百九十八
　　惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功於天，乃敢自前。动作止进，未曾有小差之恶。常怀慈仁之施，布恩有惠，利於人众。不有失小信，而不奉承天地，随四时五行之指历，助其生成，不敢有不成之意，而自危身，令不安。故自克念过负，恐不解除，复为众神所疏记，而有簿文闻太上也。以是故敢有安时也。今古相承，善恶相流，何有绝时乎？故自沈静，未尝有懈，而忘天之所施为也。但自念求德之人，以心自况。见人有善心，为之欣然，见人有恶心，为之惶惧。想天神知之，各有所进，复自惟念，本素生於俗间，心常思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱，心乃可安。不者恐见，不在常见之中。唯诸天神，时原不及，教其进退，当承天意，不可有失而小不善，闻於太上之君耳。故因诸神求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑。为受一子之分，势不敢有忘丝发之间。唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危。是诸神宠恩之日，不敢有休息，而不自念报重之大恩也。诸神未白天君，闻知被遣，当直之神，承教见之。其人言所动摇，云何具问其意，使诸神问之，还白日言中和之民，自道善行，积功日久，贪慕久生。自薄说常自垂念，恐有愆负，未尝有懈息之意，为诸神道其功效。诸神使白，各且相谓曰：此有功效德人，自於中和中念，当报天大恩，积行为善日久，欲因诸神自道功德，各怀狐疑，不敢进白天君，常属诸神见信，有功於天，有者进之。而诸神占观其行日久，何故不白。诸神皆怀惧而言，本素不知此人来，恐不大精实。且各消息其意，不知天君闻之，是诸神各无所主，正见善有功之人，而不时白道之使者，遣使神考积其行，大有功。是诸神各为无状，各无有功善，而齐外心，以为天君不知。诸神各解辞令，自何用者，有益而已，各自安乎？谢诸神，各以识事，免冠谢言，小神奉职，各平尽忠诚之心，而得问是罪无状，待死於门。天君出教日，且待於外，须勑诸神伏地，自以当直危立也。教日勑诸神，言天君欲不惜诸神，且未忍相中伤，教谪於中和地上，在京洛十年，卖药治病，不得多受病者钱。谪竟，上者着闻曹一岁，有功乃复。故诸神见天君，贳不死之罪，才得薄谪，诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢天君言：告谢曹吏，便下勿稽留，时使神行卓视之。曹白使遣下，如天君教。天君勑曹，复告大神，视其文辞，令诸一神见之。曹以文传视大神下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之前，有事具白可知。天君勑大神曰：辄早观此人，与使神语言，相应与不也？大神曰：被使往视其人，积其日数，视功效还白，日被勑教，视中和有功人，还白如使神言。天君亦如是有功之人，而诸神所部，不时白天君觉知，乃道其意，是不勉邪哉？得薄谪於中和，自今以后可以为诫。有功不白，天君闻之受罚，自身之谪。各慎职，遣神导化其人，使成神，增其精光。为视簿籍，使上无者，着其姓名上之。大神受教还於曹，视簿案其姓名，有此白言曹：文书有此人，请案天君内簿，知相应与不？天君出文视之，与外书同勑，便上大神言：不审年满未，请还谛案之。天君谓大神：安置耳目，而不尽视之，而言还案乎？大神以职事谢，天君言：趣案疾还。大神则案，其人年已满，失脱不白无状，当坐，伏须辜诛。天君言：且冠视职，复勿懈。因召其人上之，勿失其效小职，知所致奉功。唯唯。请如天君出教。诺之。大神且上其人署小职，观望其行，日月尚浅，请复情实，有大效信真，有缺者署之，补缺处。天君言：当知大神所白，勿有懈意。大神言：唯唯。请使使神，往卓视之。天君言善。
　　不用书言命不全诀第一百九十九
　　惟天上有圣明之人，皆有部职，各尽忠行，不负於上，各尽筋力，所为作亦不失意，皆豫知天君所施为，常倾耳听，欲知其意，常视储曹文部，别令可知。顾君呼召无时，不敢私出，公事乃行，辄关意相，白乃敢出。所周所徧，被敕当所案行，不敢留止须臾之间。奉功私，乃敢有所言，诚相归，自不敢施私所不当。全其命，不惜晨夜而自责，常恐有无牢之用。各自该理其身，欲副太上之意，何时敢懈，恐失其宜。效日自进，不须神言，乃而欲自成，欲得久视。与天上诸神从事，无有大小，皆相关知。可承行不义不自专，恐有嫌疑，动辄相闻，何有息时。所以然者，人各有志。各自有所念，各有所成，其计不同，各有所见，各有所出，生各自欲有所得，各知其所，心乃了然。是曹之事，要当重生，生为第一，余者自计所为。生气着人身，皆不相去，相守相成。神亦贵得其名，变化出入，无孔之中，小大自在。俗夫之人，不见神形容，神神自相知，形容皆气所成，何有不就者乎？大神小神，精光增减，辄自有差。其寿增九，辄有其年，大化行善，寿亦无极，上则无上，下则无下，出入无间，无表无裹，象如循环。欲止自止，欲行则行，呼吸成神，光景荣华。上下有期，得当行，便以时还，亦不可自在，迫有尊卑。各相为使，各有薄领，各有其职，宜有其心，持志不违，明其所为。各见其功，各进所知，无有所私，动辄承教，不失教言。而精进趣志，常有不息，得勑乃止。是生神之愿，辄有符传，以为信行。诸所案行，当所禀食，勿过文书，随其多少。天上传舍，自有簿领，不当得止者勿止。是天君常教勿妄，恐守传之吏，以威势也。官有尊卑，不可强诈称大位，而称久止传舍。吏辄受天君勑，有过传舍，上其姓名官位所属，不得有隐欺，天君亦自知之，何得为相私，明各如其平。乃得上不用令勑，簿书数上，是复亡失精光，其寿损减，是为可知，宜当慎时，无敢自从，而不承上之教也。天上之神，更相案举，亦无息时。后进上下人，当知是禁，圣明之人，自不犯之，恐后进上之人不见其戒，故天下文使知防禁。是天君大恩，恐有犯者。是天君欲成就善心之故，视其文，并语俗人。俗人虽少，知中和之间，各有禁忌。文书天下，中和民间，道上佃夫，阡陌聚社，庐宅官舍，门户井灶，刑德各主其事，不可有恶。复见疏记，簿其姓名，积众多圣明理之事，更明堂天君得知，复减人年，上至死亡，可不慎乎？数下此文者，后生之人，不信前言。故复因有知虑之人，不犯禁者出之，令俗间知之，而不用书言，命不可得全也。恶籍累积日多，少有减时。故先命勑书诫，勿使相犯，犯之命薄不疑也。当顺书言，小过尚可救解，大过安从得贳乎？诫文非一卷，宜当重慎重慎，天文不可自在也。有知之人，少有犯者，时有失脱，天亦原之，不着恶伍。为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？同从人生，何为作恶行，各宜善自守。天禀人寿，不可再得，作恶年减，何有相益时乎？此时当所主，天君取信，不敢脱人恶行，令得久生也，为不知乎？书前后相戒者，既民不改，令人欲尽年耳。不欲为善，自令不全，亦奈此人为恶不止。可书辞小解，且念其后，如有不备，乃复念之。
　　大寿诫第二百
　　惟有志之人，心不迷乱。奉天之化，当所师导。各使从其愿，乃为随心。众万二千物，皆生中和地中，滋生长大，皆还自覆盖，荫其下本根。其花实以给身口，助其谷粮，使有酸咸醋淡，自在化水为盐，使调诸味。以豆为豉，助盐为味，薄厚自恣，菜茹众物，当入口者，皆令民食之，用其温饱，长大形容，子孙相承。复以六畜不任用者，使得食之，肥美甘脆之属皆使食。是天使奉职之神，调和平均，使各从其愿，不夺其所安。是布恩施惠民，非乎？奈何天所施而不求报乎？天何时当求报施乎？但平民受大恩，而不归相谢，故求之耳。天食精华气，自然不必须民报谢办也，贵其意耳。而反不念天气所生成，令得食之。是民中有知，不报乃如是，自以职当天使。奉职之人，案行民间，使飞虫施令，促佃者趣稼，布谷日日鸣之。使民用其言，家无大小，能食谷者，晨夜尽日相劝，及泽布种，天为长大，时雨风揺，枝叶使动，成其身日满，当熟以给人食，恩不重邪？从岁至岁，何有极时？而反齐不作孝顺，有逆之心，何益於天，久养恶人，使见可食之物乎？中为天无所知邪？何为当久养不孝恶逆之人乎？故置凶神随之，不孝恶逆之人移，令人重禁，罪至祸重，不见贳时。想民当如是，何为犯之，自致不寿，亡其年命乎？不当视孝善之人，独得寿有子孙乎？善恶当相比，不寿与不寿为有比，不生之与死，当相悬不行。作善有孝慈，使各竟其年，或得增命，子孙相次，无中夭时。天用是为善孝之行，所致不当比之邪，何为作非邪，施於人乎？天甚憎恶之，辄使绝命，子孙得咎，是恶所致，欲何所望。天喜善人，不用恶子。宜思书言，其文具足，可以自护，必得天福。可无久苦自愁，令忧满腹。复有忧气结不解，日夜愁毒大息，念在钱财散亡，恐不得久保。疾病连年，不离枕席，医所不愈，结气不解。计念之日夜羸劣，饭食复少，不能消尽谷，五藏不安，脾为不磨。是正在不全之部，短气饭食不下。家室视之，名为难活。有钱财家，颇有储侍，无钱财产殚尽，内外尽贫，不能相发。死命以至，不见棺木，毕埋土中。须治生有钱财，乃当出之。相贫之家，财去人走，何时可合，家室分离，不能复相救。遂不见棺木，为无棺椁之鬼，浮游无家，亦无复食之者，死为鬼，饿乞求食，无有止时。是恶行所致，而不自知亡失宗族。呜呼痛哉，死无所依。是过积祸之人，自致无门户后世，天甚复伤之。故使复有遗腹子，未知男女。儿生未大，母去行嫁。至年长大，问其疏亲，我父母何在。亲言汝父少小，父母不能拘止，轻薄相随，不顾於家，劫人强盗，殊不而自休止，县官诛杀，游於他所，财产殚尽，不而来还故乡，久在异郡，不审所至，死生不可得知也。诸家患毒，亲属中外皆远去矣。汝母怀妊时，见汝生有续，心中复喜。家长大人，无所依止，贫无自给，使行事人。随夫行客，未有还期。遗腹子言，人皆父母依仰之生，我独生不见父母。至年颇大，问父所在。人言汝父行恶，远弃父母，游荡他方，死生不知所在，无有往来者，闻言已死，不知所在。父母忧之，发病不起，遂不成为人，财产殚尽，外内尽衰，咎在余亲希疏，素无恩分。不直仰天悲哭，泪下沾衣，父有恶行，自致不还於处。身自过责，无有解已。时以行客，赁作富家，为其奴使，一岁数千，衣出其中，余少可视，积十余岁，可得自用还故乡。招藏我父，晨夜啼吟，更无依止，甚哉痛乎。父时为恶，使子无所依止，泪下如行，自无乾时。天大哀伤，常使强健，治生有利，使取妻妇，复有子孙，心乃小安耳。复为其子说之，我父行恶，远在他乡不还，时往人去者，卜工问之，殊死生不知，所安所在招藏之，有岁数去行治生，天哀穷人，使有利入，颇有少钱，因求妇相助治生，因有汝耳。我疾我父，少小时为恶，故诫汝耳。从今以后，但当善耳，勿效我父，远之他所。故复思我过，天哀我耳。汝努力心为善，勿行游荡，治生有次，勿取人财，才可足活耳。各且相事，无妄饮酒，讲议是非，复见失。详思父母言，可无所咎。天上闻知，更为善子，可得久生竟年之寿。为汝作大，以是为诫。诸神闻知，上白於天。天令善神随之，治生有进，财复将增，生子遂健，更为有足，是天恩也。春秋节腊，辄奉天报恩，既不解努力为善，自得其福。行慎所言，复自消息。天神常在人边，不可狂言。慎之小差，不慎亡身。见诫当责身，勿尤他人也，此戒可知也。欲得大寿者，勿失此戒言。
　　病归天有费诀第二百一
　　惟人居世之间，各有所宜，各有所成。各不夺其愿，随其所便安，自在所喜，商贾佃作。或欲为吏及所医巫工师，各令得成。道皆有成，以给民可用，是天师化，何有不就，使自给口。当念奉天所行，恩分之施，四时之报，皆使不绝香洁而已。是为报天之恩，行善日久，神灵所爱，是善行所致，何有不从者乎？故天常为其上，司人是非，使神往来，知人所为，善恶辄白，何有失者。知知少以为不然，故天为视其影响，使闻音以是为效。风雨迟疾，皆使可知，何有疑者。动作辄异，文墨相承，亦不失其法。人亦当知可不，安得自恣而不顺天乎？天亲受元气自然，从其教令，不敢小有违之意。恐其有失，而民所为功。犯天去，不避罗网。是为故天命以自诫，为当久生，可与善人等也。中为人得自在邪？故使神随恶行人之后，司其不当所为，辄以事白，过无大小，上闻於天。是自人过，何所怨天书，书有戒而不用其行，得病乃惶，岂可免焉？诚民之愚，何益於天。使神劳心烦苦，医巫解除。欲得求生，不忘为过时，当为恶时，乃如是，何不即自悔责。已病乃求生，已后之多亡。所有祷祭神灵，轻者得解，重者不贳。而反多征召，呼作诈病之神，为叩头自抟，欲求其生，文辞数通，定其死名，安得复脱。医巫神家，但欲得人钱，为言可愈，多征肥美及以酒脯，呼召大神，从其寄精神，致当脱汝死。名籍不自致，钱财殚尽，乃亡其命。神家求请，满三不下，病不得愈，何为复请。事祸必更有祸，责在其后。邪神称正神，狂行斩杀，不得其人而杀之。咎怨讼上至天，天君为理之。杀事神之家，子孙坐为病者求福。欲令为求生，呼召不顺，反受其映。事邪神之家，自言我神正神者，教其语邪神精物，何时敢至天君之前，而求请人乎？但费人酒脯枣馓之属，得病反妄邪神之家。得愈者，谓在不死之伍中。事未上过，可得蒙愈，此天自愈之，邪神之家何得名之，而言多愈人病乎？而责人肥美。见邪神所为，则召令上之，考问藏罪。藏多罪大，便见不活。事神者神不往来，人复不中，精神日竭，是邪神自其殃。神家得邪神余物，以给家口肥美好衣，自以可久。神尝坐之，何望得活而寿乎？受神藏多，不可复贳，并亡其子孙。反言其过，杀我子孙，或身亦望久久亡户。人日当自正，可勿咎天。今世之人，行甚愚浅，得病且死，不自归於天，首过自抟叩头，家无大小，相助求哀。积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息。后复犯之，叩头无益，是为可知，努力为善，无入禁中，可得生活，竟年之寿。不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也。行慎所言辞，乐知余者，自计勿枉所为，有病自归於天。可省资费，无为大烦，反举家怔忪，避舍远处。当死之人远何益，凶神随之，当可得脱不乎？愚人为行乃如是，宁能使命在不死之中，可勿避也。舍不杀人，家自衰耳。天神在上，占之欲何所至乎？中为不知汝处邪？且慎所言，天致爱人，欲使人生，何时欲害杀人。故施禁法，使人不犯之耳。而自犯之，寿命从何得前。当思之思之，复念书言，可无自疑。书复小止，止后念之，当所道说者复道之。