太平经

　　右忿别治所象安危法。
　　太平经卷之五十三竟
　　#1案据敦煌本《太平经目录》，此章应为『分别四治法第八十』。前缺第五十二卷『胞胎阴阳诀第七十九』。缺文见《太平经合校》第五十二卷。
　　太平经卷之五十四
　　使能无争讼法第八十一
　　吾所问积多，见天师言事快而无已，其问无足时，复谨乞一两言。平行。今吾愿欲得天地阴阳、人民跂行、万物凡事之心意，常使其喜善无已，日游而无职无事，其身各自正，不复转相愁苦，更相过责，岂可得闻乎哉？子今且言，何一绝快殊异，可问者，何一好善无双也？然若子所问，犹当顺事，各得其心，而因其材能所及，无敢反强其所不能为也。如是即各得其所欲，各得其欲，则无有相愁苦者也，即各得其心意矣，可谓游而无职事矣。天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能，时睹於其不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使其冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即仰而呼皇天，诚冤诚冤，气感动六方。故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚甚，是即失天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气何从得来哉？故不能致太平也，咎正在此。虽欲名之为常平，而内乱，何从而得清其治哉？子今问之，欲深知其审乎。天地之性，万物各自有宜，当任其所长所能为，所不能为者，而不可强也。万物虽俱受阴阳之气，比若鱼不能无水，游於高山之上，及其有水，无有高下，皆能游往。大木不能无土，生於江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各畅茂，国家为其得富，令宗庙重味而食，天下安平无所疾苦，恶气休止不行为害。如人不卜相其土地而种之，则万物不得成竟其天年，皆怀冤结不解，因而夭终，独上感动皇天，万物无可收得，则国家为其贫极，食不重味，宗庙饥渴，得天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺诒，外内殊辞，咎正始起於此。是者尚但万物不得其所，何况人哉？天下不能相治正，正由此也。此者大害之根，而危亡之路也，可不慎哉，可不深思虑之胸心乎？故古者大圣大贤将任人，必先试其所长，何所短，而后署其职事，因而任之。其人有过，因而责之，责问其所长，不过所短。是者不感天也，反为习进此家学，因而慎之，故能得天下之心也。今后世忽事，不深思惟古圣人言，反署非其职，责所不能及，问所不能睹，盲者不睹日，喑者不能言，反各趣得其短，以为重过，因而罪之，不为欲乐相利佑，反为巧弄上下，迭相贼害，此是天下之大败也。自古者诸侯太平之君，无有奇神道也，皆因任心能所及，故能致其太平之气，而无冤结民也。祸乱之将起，皆坐任非其能，作非其事职，而重责之，其刑罚虽坐之而死，犹不能理其职务也。灾变连起，不可禁止，因以为乱败，吉凶安危正起於此。是以古者将为帝王选士，皆先问视试其能，当与天地阴阳瑞应相应和不？不能相应和者，皆为伪行。其相应和奈何，大人得大应，小人得小应，风雨为其时节，万物为其好茂，百姓为其无言，鸟兽跂行为其安静，是其效也。故治乐欲安国者，审其署置。夫天生万物，各有材能，又实各有所宜，犹龙升於天，鱼游於渊，此之谓也。夫治者从天地立以来，乃万端，天变易亦其时异，要当承天地得其意，得其所欲为也。天者以三光为书文记，则一兴一衰，以风为人君。地者以山川阡陌为文理，山者吐气，水通经脉，衰盛动移崩合，以风异为人臣。人者以音言语相传，书记文相推移。万物者以衰盛而谈语，使人想而知之。人者在阴阳之中央，为万物之师长，所能作最众多，象神而有形，变化前却，主当疏记此变异，为其主言。故一言不通，则有冤结，二言不通，辄有杜塞，三言不通，转有隔绝，四言不通，和时不应，其生物无常，五言不通，行气道战，六言不通，六方恶生，七言不通而破败，八言不通，而难处为数家，九言不通，更相贼伤，十言不通，更相变革。故当力通其言也。古者无文，以何通之，文乃当起，但中止天地者，几何起，几何止，但后世不睹之耳。中古三皇，当无文而设言。下古复有天地之气，一绝一起，独神人不知老所从来，经历多故，知其分理内当有文，后世实不睹，言其无有，何故时有文，时无乎哉？天气且弊，人且愚薄不寿，不能有可刻记。故勅之以书文，令可传往来，以知古事无文，且相辩讼，不能相正，各自言是，故使有文书。此但时人愚，故为作书，天为出券文耳。见师言，已知之矣。愿闻今通气当云何？但三道通行八方之书，民吏白衣之言，勿苟留。急者以时解之，不急者随天地万物，须七月物终，八月而简视，九月而更次，十月而不归，三年上书而尽信诚者，求其人而任之。此人乃国家之良臣，聪明善耳目，因以视聆，不失四方候也。帝王得之，曰安而明，故当任之。其任之云何乎？必各问其能所及，使各自疏记所能为，所能分解，所能长，因其天性而任之，所治无失者也。故得天下之欢心，其治日兴太平，无有刑，无穷物，无冤民？天地中和，尽得相通也。故能致寿上皇，所以寿多者，无刑不伤，多伤者乃还伤人身。故上古者，圣贤不肯好为刑也，中古半用刑，故寿半，下古多用刑，故寿独少也。刑者其恶乃干天，逆阴阳，畜积为恶气，还伤人。故上古圣贤不重用之者，乃惜其身也。中古人半愚，轻小用刑，故半贼其半。下古大愚，则自忽用刑，以为常法，故多不得寿，咎在此。读此书者，宜反复之，重之慎之，死生重事，不可妄也。夫子贤明者为父计，臣贤明者为君深计，子不贤不肯为父深计，臣不贤明不肯为君计。是少年者，即是其人身邪，其人邂逅吉凶者，流后生此格法也。是故上古圣帝王将任臣者，谨选其有道有德，不好杀害伤者，非为民计也，乃自为身深计也。故得天地心意，举措如与神俱，此之谓审举得其人，而得人力之君也。如此乃感神祇，乃后天上真神爱之，因而独寿也。好用刑乃与阴气并，阴者杀，故不得大寿，天之命略可睹可知矣，天地人所疾恶同耳。
　　右得天地人民万物欢心国兴家安天下无争讼者。
　　太平经卷之五十四竟
　　太平经卷之五十五
　　力行博学诀第八十二
　　今大命可知与未乎？虽然可知矣，见明师比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿复丁宁之。然吾道可睹意矣，得书读之，常苦其不熟，熟者自悉知之。不善思其至意，不精读之，虽得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异也。见食不食，与无五谷何异。见浆不饮，渴犹不可救，此者非能愁他人也，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也，犹乐欲象天，转运而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言，记吾已重诫，子其眷眷，心可睹矣。为善与众贤共之，慎无专其市。夫市少人所求不得，故人不博学，所睹不明。故令使见其真道，不得其要意，不信道则疑不笃乎，各在此人之所以自穷者也。故当深惟思其意，以令自救辅也。
　　右对寿命指。
　　知盛衰还年寿法第八十三
　　天之授事，各有法律。命有可属，道有可为，出或先或后，其渐豫见。比若万物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽事豫见，未可得保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，豫开其路。天之垂象也，常居前，未常随其后也。得其人而开通，得见佑助者是也。不开不通，行之无成功，即非其人也。以是为明证，道审而言，万不失一也。但是其人，明为其开，非其人则闭、审得其人则可以除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物之生，各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其有不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言种不良，内不得其处，安能久长，六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。若金行在西，木行在东，各得其处则昌，失其处则消亡。故万物着於土地乃生，不能着於天，日月星历反着於天，乃能生光明。夫道如此矣，故有其人，星在天时有明，堕地反无光，即非其处也，故乱常道。有可为出不妄行，是其人则明，非其人则不可行。夫道乃深远，不可测商矣。失之者败，得之者昌。欲自知盛衰，观道可着，神灵可兴也。内有寿证候之，以此万不失一也。此乃神书也，还年之期，其道至重，何可不思。故传之仁贤明，试使行之以自命。是其人应当并出，贤知并来，神书并至，奇方自出，皆令欢喜，即其人也。以此为效，不如此言，或但先见，非可得行也。当遗后来，道不妄出也。实有可之，但问其人，令使自思。道之可归，亦不可禁，亦不可使，听其可之，观其成功，道不可空。虽然，夫才不如力，力不如为而不息也。夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣，其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之，强求不得，真非其有也，安可强取，其事以不和良，乖忤错乱。人命有三品，归道於野，付能用者。不能用者，付於京师，投於都市，慎无闭绝，后世无子，传书圣贤及与道士，无主无名，付能用者。道自有可之，不可各人，可附言语。犹若大木归山，水流归海，不可禁止也。天性使然，顺之者昌，逆之者败亡。神书欲出，亦不可闭藏，得其人必自扬，不得其人暗聋盲，身则不悦，目中无光。精读此策文，乐也。夫央天昌延命之期数，皆在此中也。太平之气，皆已见焉，民慈爱谨良，皆以出焉，贤圣明者，皆已悦焉，殊方奇文，皆已付焉，勉行无懈，以自辅焉，明王圣主，皆以昌焉，夷狄却降，皆以去焉。万民幸甚，皆以无言，天寿已行，不复自冤，老以命去，少者遂全。书传万世无绝，子孙相传，日以相教，名为真文，万世无易，令人吉焉。道以毕就，便成自然，有禄自到，无敢辞焉。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。
　　右通道意是非之策文。
　　太平经卷之五十五竟
　　太平经卷之六十五
　　断金兵法第九十九
　　六方真人纯等，谨再拜白：欲有所问天法，不敢卒道，唯皇天师假其门户，使得容言乎？道之，勿有所疑也。唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负，下制作可以兴人君，而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天，太阳之气使遂明，帝王日盛，奸猾灭绝，恶人不得行，盗贼断亡，祆孽自藏，不复发扬，岂可闻乎？善哉，六子之问也，天使诸真人言。诺。君子已遂无忧，小人祆臣不敢作矣，其胜已出，灾自灭息矣。今为诸弟子具陈天格法，使不失铢分，自随而记之。唯唯。然天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故常厌不祥，断狡猾，使祆臣不得作者，皆由案天法而为之，欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，便急绝由金气，勿使其王也。金气断则木气得王，火气大明，无衰时也。何谓也？然人君当急绝兵，兵者金类也，故当急绝之故也。今反时时王者赐人臣以刀兵，兵金类也，乃帝王赐之王者。王之名为金王，金王则厌木而衰火，金王则令甲乙木行无气，木断乙气则火不明。木王则土不得生，火不明，则土气日兴，地气数动，有祆祥，故当急绝灭。云兵类，勿赐金物兵类，以厌绝不祥此也。天厌固与神无异，愿闻金兴厌木，何故反使火衰也？善哉，子之难问，可谓入道矣。真人欲乐知其大效，是故春从兴金兵，则贼伤甲乙木行，令天青帝不悦，天赤帝大怒，丙丁巳午不顺。欲报父母之怨，令使火行，多灾怪变，生不祥祆害奸猾。其法反使火治愦愦云乱，不可乎，大咎在此也。善哉善哉。愿闻何故必多祆民臣、狡猾盗贼乎？为真人重说，使子察察知之。天之格法，父母见贼者，子当报怨。夫报怨之家，必聚不祥，伪佞狡猾少年，能为无道者，乃能报怨为反逆也。是故从赐金兵，厌伤木也，火治不可平也。此者天常格法也，不可以故人也。六真人以吾言不信，但急断金兵，敢有持者，悉有重罪，即时火灾灭除，其治立平，天下莫不言善哉。所以然者，火乃称人君，故其变怪最剧也。其四行不能也。子欲重知其明效，五星荧惑为变最剧也，此明效也。其四星不能。子慎吾书吾文，天法不失铢分。唯唯。行，为六子重明陈天之法，故金气都灭绝断，乃木气得大王，下厌土位，黄气不得起，故春木王土死也。故惟春则天激绝金气於戊，故木得遂兴，火气则明日盛，则金气囚，猾人断绝。金囚则水气休，阴不敢害阳，则生下，慎无灾变。木气王无金，则得兴用事，则土气死。生民臣忠谨且信，不敢为非也，是天之格法券书也。天地之常性常行，子知之耶？唯唯。行，子已知矣。今复为六子重明天法，使口口。今天下从兵，金气也。又王者或以岁始赐刀兵，或四面巡狩止居，反赐金兵。王者，王也，以金兵赐人，名为王金。金王则水相，金王则害木，水相则害火。西北阴也，东南阳也。少阴得王，太阴得相也。名为二气，俱得胜其阳。其灾生下，狡猾为非，阴气动则多妄言而生盗贼，是天格法也，六子知之耶？唯唯。然六真人已知之矣，慎天法。唯唯。今愿请问，东南阳也，何故为地户？今西北阴也，反为天门？然门户者，乃天地气所以初生，凡物所出入也。是故东南极阳也，极阳而生阴，故东南为地户也。西北者为极阴，阴极生阳，故为天门。真人欲知其效，若初九起甲子，初六起於甲午，此之谓也。故天道比若循环。周者复反始，何有解已？其王者得用事，其微气复随而起矣。善哉善哉。复为六真人具陈一事。王者大兴兵，则使木行大惊骇无气，则土得王起。土得王则金大相，金大相则使兵革数动，乾兑之气作，西北夷狄猾盗贼数起，是者自然法也。天地神灵，不能禁止也，故当务由厌断金物，无令得兴行也。善哉善哉。见师说天法，知其可畏矣。子知畏之则吉矣。今皇天明师，幸哀其愚蔽，不达於道，乃具为明陈天法。今是独为一君生耶？天下之为法，悉如此耶哉？然天以是为常格法，虽然木行火行，无妄从兴，金岳使钱，得数王盗行，以为大害，使治难平也。反使金气得大王，为害甚甚，能应吾天法，断之者立吉矣。治兴，祆臣绝，天法不欺人也。愿闻天以此为格法意诀。然详哉，六子问事也。然天地以东方为少阳，君之始生也，故日出东方，以南方为太阳。太阳君也，故离为日，日为君。南方，火也。火为君，南方为夏，夏最四时养长，怀妊盛兴处也，其为德最大，故为君也，以此为格法。虽然音为角者，并於东方，位为火者，并於南方。今太平气盛至，天当兴阳气，故吾见六真人问事，知为天使之，故吾为六真人具说，所以兴太阳君之行法，真人慎之。唯唯。