续文章正宗

　　中和胜相院记
　　佛之道难成言之使人悲酸愁苦其始学之皆入山林践荆棘虵虺袒裸雪霜或刲割屠鲙燔烧烹煮以肉饲虎豹乌鸟蚊蚋无所不至茹苦含辛更百千万亿年而后成其不能此者犹弃絶骨肉衣麻布食草木之实昼日力作以给薪水粪除莫夜持膏火薰香事其师如生务苦瘠其身自身口意莫不有禁其略十其详无数终身念之寝食见之如是仅可以称沙门比邱虽名为不耕而食然其劳苦卑辱则过于农工逺矣计其利害非侥幸小民之所乐今何其弃家毁服坏毛发者之多也意亦有所便欤寒耕暑耘官又召而役作之凡民之所患苦者我皆免焉吾师之所谓戒者为愚夫未达者设也若我何用是为剟其患専取其利不如是而已又爱其名治其荒唐之说摄衣升坐问荅自若谓之长老吾尝究其语矣大抵务为不可知设械以应敌匿形以备败窘则推堕滉漾中不可捕捉如是而已矣吾逰四方见辄反覆折困之度其所从遁而逆闭其涂往往面颈赧赤然业已为是道势不得以恶声相反则笑曰是外道魔人也吾之于僧慢侮不信如此今宝月大师惟简乃以其所居院之本末求吾文为记岂不谬哉然吾昔者始逰成都见文雅大师雅度器宇落落可爱浑厚人也能言唐末五代事传记所不载者因是与之逰甚熟惟简则其同门友也其为人精敏过人事佛齐众谨严如官府二僧皆吾之所爱而此院又有唐僖宗皇帝像及其从官文武七十五人其奔走失国与其所以将亡而不遂灭者既足以感慨太息而画又皆精玅冠世有足称者故强为记之始居此者京兆人广寂大师希让传六世至度与简简姓苏氏眉山人吾逺宗子也今主是院而度亡矣
　　大悲阁记
　　羊豕以为羞五味以为和秫稻以为酒麴蘖以作之天下之所同也其材同其水火之齐均其寒暖燥湿之候一也而二人为之则美恶不齐岂其所以美者不可以数取欤然古之为方者未尝遗数也能者即数以得玅不能者循数以得其略其出一也有能有不能而精粗见焉又见其二也其求精于数外而弃迹以逐妙曰我知酒肉之所以美也而略其分齐舍其度数以为不在是也而一以意造则其不为人之所呕弃者寡矣今吾学者之病亦然天文地理音乐律厯宫庙服器冠昏丧纪之法春秋之所去取礼之所可刑之所禁歴代之所以废兴与其人之贤不肖此学者之所宜尽力也日是皆不足学学其不传于书而载于口者子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已古之学者其所亡与其所能皆可以一二数而易见也如今世之学其所亡者果何物而所能者果何事欤孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也由是观之废学而徒思者孔子之所禁而今世之所上也岂惟吾学者至于为佛者亦然斋戒持律讲诵其书而崇餙塔庙此佛之所以日夜敎人者也而其徒或者以为斋戒持律不如无心讲诵其书不如无言崇饰塔庙不如无为其中无心其口无言其身无为则饱食而嬉而已是为大以欺佛者也杭州盐官安国寺僧居则自九歳出家十年而得恶疾且死自誓于佛愿持律终身且造千手眼观世音像而诵其名千万遍病已而力不给则缩衣节口三十余年铢积寸累以迄于成其髙九仞为大屋四重以居之而求文以为记余尝以斯语告东南之士矣葢仅有从者独喜则之勤苦从事于有为笃志守节老而不衰异夫为大以欺佛者故为记之且以风吾党之士云
　　黄州安国寺记
　　元丰二年十二月余自吴兴守得罪上不忍诛以为黄州团练副使使思过而日新焉其明年二月至黄舍馆粗定衣食稍给闭门却扫收召魂魄退伏思念求所以自新之方反观从来举意动作皆不中道非独今之所以得罪者也欲新其一恐失其二触类而求之有不可胜悔者于是喟然叹曰道不足以御气性不足以胜习不锄其本而耘其末今虽改之后必复作盍归诚佛僧求一洗之得城南精舍曰安国寺有茂林修竹陂池亭榭间一二日辄往焚香黙坐深自省察则物我相忘身心皆空求罪垢所从生而不可得一念清净染污自落表里翛然无所附丽私窃乐之旦往而暮还者五年于此矣寺僧曰继连为僧首七年得赐衣又七年当赐号欲谢去其徒与父老相率留之连笑曰知足不辱知止不殆卒谢去余是以媿其人七年余将有临汝之行连曰寺未有记具石请记之余不得辞寺立于伪唐保大二年始名护国嘉祐八年赐今名堂宇斋阁连皆易新之严丽深穏悦可人意至者忘归嵗正月男女万人会庭中饮食作乐且祠瘟神江淮旧俗也
　　滁州龙蟠山寿圣寺佛殿记　　曾　巩
　　自先王之迹熄佛之敎始行于中土学者得其书而传之凡数千万言要其大防示人去恶而趋善舍邪而归正者也后四百余年有为禅学者来而告之曰彼书所载皆名相文字佛之粗迹尔非道之至也佛之道有出于名相文字可一言而尽者曰禅其説以谓直指人心见性成佛学者以心传心不必外求其操术甚约其收功甚速非若他学之有次第阶级也于是禅学始兴趋之者如水走下支分脉引至于本朝而其流寖盛予尝求其说矣盖非出于人心不能使人趋之若是其众传之若是其久也何以知其然哉夫心大矣天地万物无不具于性中而心者性之地也巨无不周细无不入增不为赘减不为亏黙尔而自运寂然而善应不疾而速不行而至方体不能拘度数不能穷此心之所以为神也道至神则至矣亡以加矣佛之为佛岂外是哉夫人皆有是心而情想汨之利欲昏之故忘已以逐物弃真而取伪卒于流荡不反者举世皆是而卓然能尽其材者盖寡也尽其材者无他去心之蔽复性之本而已所谓直指人心见性成佛者其不几于此乎质之吾儒孔子言性不可得而闻孟子则谓尽其心知其性扬雄亦曰人心其神矣乎诗书以来言修身以及国家天下未尝不以心为本其意亦如是哉惟其所传出于人心故自汉唐以来有欲辟之而不能屈也道人昙广传禅学者也始居滁州龙蟠山之寿圣寺有僧庐而无佛殿廼与其徒归式元祐希受诏安并力营之八年而成极土木之丽又前为重门后为堂寝以谨啓闭以备賔燕栋宇防防丹碧相发总其费为钱千万有奇既事会予来守是邦请予为记予于佛学未能周其文竟其义也姑诵予所闻大略不悖于吾儒者书而予之

　　续文章正宗巻十五
　　钦定四库全书
　　续文章正宗巻十六　　宋　真德秀　原本
　　倪　澄　重编
　　明　胡　松　増订
　　叙事【祠庙】
　　襄州谷城县夫子庙记　　　　欧阳修
　　释尊释菜祭之略者也古者士之见师以菜为挚故始入学者必释菜以礼其先师其学官四时之祭乃皆释奠释奠有乐无尸而释菜无乐则其又略也故其礼亡焉而今释奠幸存然亦无乐又不徧举于四时独春秋行事而已记曰释奠必有合有国故则否谓凡有国各自祭其先圣先师若唐虞之防伯夷周之周公鲁之孔子其国之无焉者则必合于邻国而祭之然自孔子没后之学者莫不宗焉故天下皆尊以为先圣而后世无以易学校废久矣学者莫知所师【一有则字】又取孔子门人之髙弟曰顔回者而配焉以为先师隋唐之际天下州县皆立学置学官生员而释奠之礼遂以着令其后州县学废而释奠之礼吏以其着令故得不废学废矣无所从祭则皆庙而祭之荀卿子曰仲尼圣人之不得势者也然使其得势则为尧舜矣不幸无时而没特以学者之故享弟子春秋之礼而后之人不推所谓释奠者徒见官为立祠而州县莫不祭之则以为夫子之尊由此为盛甚者乃谓生虽不得位而没有所享以为夫子荣谓有德之报虽尧舜莫若何其谬论者欤祭之礼以迎尸酌鬯为盛释奠荐馔直奠而已故曰祭之略者其事有乐舞授器之礼今又废则于其略者又不备焉然古之所谓吉凶乡射賔燕之礼民得而见焉者今皆废失而州县幸有社稷释奠风雨雷师之祭民犹得以识先王之礼器焉其牲酒器币之数升降俯仰之节吏又多不能习至其临事举多不中而色不庄使民无所瞻仰见者怠焉因以为古礼不足复用可胜叹哉【一无此四字】大宋之兴于今八十年天下无事方修礼乐崇【一作尊】儒术以文太平之功以谓王爵未足以尊夫子又加至圣之号以褒崇之讲正其礼下于州县而吏或不能喻上【一有之字】意凡有司簿书之所不责者谓之不急非师古好学者莫肯尽心焉谷城令狄君栗为其邑未逾时修文宣王庙易于县之左大其正位为学舍于其旁藏九经书率其邑之子弟兴于学然后【一作后】考制度【一作图记】为爼豆笾篚罇爵簠簋凡若干【一作凡百余事】以与其邑人行事【一本以大宋之兴至谓之不急一段载于此下】谷城县政久废狄君居之朞月称治又能遵国典修礼兴学急其有司所不责者諰諰然惟恐不及可谓有志之士矣
　　伍子胥庙记　　　　　　　　王安石
　　乘观子胥出死亡逋窜之中以客寄之一身卒以说呉折不测之楚仇执耻雪名震天下岂不壮哉及其危疑之际能自慷慨不顾万死毕谏于所事此其志与夫自恕以偷一时之利者异也孔子论古之士大夫若管夷吾臧武仲之属苟志于善而有补于当世者咸不废也然则子胥之义又曷可少耶康定二年予过所谓胥山者周行庙庭叹吴二千有余年事之兴坏废革者不可胜数独子胥之祠不徙不絶何其盛也岂独神之事吴之所兴盖亦子胥之节有以动后世而爱尤在吴也后九年乐安蒋公为杭使其州人力而新之余与为铭也烈烈子胥发节穷逋遂为册臣奋不图躯谏合谋行隆隆之吴厥废不遂邑都俄墟以智死昬忠则有余胥山之顔殿屋渠渠千载之祠如祠之初孰作新之民劝而趋维忠肆怀维孝肆孚我铭祠庭示后不诬
　　阆州张侯庙记　　　　　　　曾　巩
　　事常蔽于其智之不周而辨常过于所惑智足以周于事而辨至于不惑则理之微妙皆足以尽之今夫推防灼审于梦寐其为事至浅世常尊而用之未之有改也坊庸道路马蚕猫虎之灵其为类至细世常严而事之未之有废也水旱之灾日月之变与夫兵师疾疠昆防防豕之害凡一慝之作世常有祈有报未之有止也金縢之书云汉之诗其意可谓至而其辞可谓尽矣夫精神之极其叩之无端其测之甚难而尊而信之如此其备者皆圣人之法何也彼有接于物者存乎自然世既不得而无则圣人固不得而废之亦理之自然也圣人者岂用其聪明哉善因于理之自然而已其智足以周于事而其辨足以不惑则理之微妙皆足以尽之也故古之有为于天下者尽已之智而听于人尽人之智而听于神未有能废其一也书曰朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从所谓尽已之智而听于人尽人之智而听于神也繇是观之则荀卿之言以谓雩筮救日小人以为神者以疾【一作嫉】夫世之不尽乎在已者而听于神其可也谓神之为理者信然则过矣蔽生于其智之不周而过生于其所惑也阆州于蜀为巴西郡蜀车骑将军领司隷校尉西乡张侯名飞字益德尝守是州州之东有张侯之冢至今千有余年而庙祀不废每岁大旱祷雨辄应嘉祐中比数岁连熟阆人以谓【一作为】张侯之赐也乃相与率钱治其庙舍大而新之始侯以智勇为将号万人敌当蜀之初与魏将张郃相距于此能破郃军以安此土可谓功施于人矣其殁也又能泽而赐之则其食于阆人不得而废也岂非宜哉知州事尚书职方员外郎李君献卿字材叔以书来曰其为我书之材叔好古君子也乃为之书而以余之所闻于古者告之
　　七门庙记　　　　　　　　　刘　攽
　　嘉祐二年予为庐州从事始以事至舒城观所谓七门三防者问其居人其溉田几何对曰凡二万顷考于图书实魏杨州刺史刘馥所造自魏至今七百有余岁云予于是叹美其力后二年校书郎包君廓为县主簿尝与予语及之包君谓予曰馥信有功然吾问于耆老而得羮颉侯信焉初汉以龙舒之地封信为列侯信廼为民畎浍舒河以广溉浸信为始基至馥时废而复修耳昔先王之典有功及民则祀之若信者抑可谓有功者乎然吾恨史防之有遗而吾怜舒人之不忘其思也今我将为侯庙祀之而以馥配子幸为我记之焉予因曰诺顷之包君以书告曰庙谨毕事子曰昔髙帝之起宗昆弟之有材能者贾以征伐显交以出入传命谨信为功此二人者裂地为王连城数十代王喜以弃国见省而子濞亦用力战王吴独信区区仅得封侯而能勤心于民以兴万世之利其爱惠岂与贾濞相侔哉夫攻城野战灭国屠邑是二三子之所谓能杀人者也与夫辟地垦土使数十万之民世世无饥馁之患所谓善养人者于以相譬犹天地之悬絶也然而贾濞以功自名信不见録岂杀人易以快意养人不见形象哉周公之书曰民功曰庸借使信生当周公之世其受赏非贾濞之所敢望矣虽然彼贾濞之死泯灭无闻久矣而信至今民犹思而记之此所谓得乎丘民而世之宠禄当时则荣殁则已焉者乎夫事有可继君子继之不必其肇于已而后为功也若刘刺史起于三国乱亡之余蒸庶扫地顾独以农为先事功一立迄今长存虽曰脩旧是可谓功矣予既嘉包君之能狥于民使侯信之美不忘又其建祀合于先王之法于是书之
　　伏波将军庙碑　　　　　　　苏　轼
　　汉有两伏波皆有功德于岭南之民前伏波邳离路侯也后伏波新息马侯也南越自三代不能有秦虽稍通置吏旋复为夷邳离始伐灭其国开九郡然至东汉二女子侧贰反岭南震动六十余城世祖初平天下民劳厌兵方闭玉闗谢西域况南荒何足以辱王师非新息苦战则九郡左衽至今矣由此论之两伏波庙食于岭南者均也古今之传莫能定于一自徐闻渡海适朱崖南望连山若有若无杳杳一发耳舣舟将济栗丧魄海上有伏波祠元丰中诏封忠显王凡济海者必卜焉曰某日可济乎必吉而后敢济使人信之如度量衡石必不吾欺者呜呼非盛德其孰能然自汉以来朱崖儋耳或置或否扬雄有言朱崖之弃捐之之力也否则介鳞易我衣裳此言施于当时可也自汉末至五代中原避乱之人多家于此今衣冠礼乐盖斑斑然矣其可复言弃乎四州之人以徐闻为咽喉南北之济者以伏波为指南事神其敢不恭轼以罪谪儋耳三年今乃获还海北徃返皆顺风无以答神贶者乃碑而铭之铭曰至崄莫测海与风至幽不仁此鱼龙至信可恃汉两公寄命一叶万仞中自此而南洗汝胷抚循民夷必清通自此而北端汝躬屈信穷达常正忠生为人英没愈雄神虽无言意我同