新安文献志

　　端礼窃闻之朱子曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵乎循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也其门人与私淑之徒防粹朱子平日之训而节取其要定为读书法六条曰循序渐进曰熟读精思曰虚心涵泳曰切己体察曰着紧用力曰居敬持志且所谓循序渐进者朱子曰以二书言之则通一书而后及一书以一书言之篇章字句首尾次第亦各有序而不可乱也量力所至而谨守之字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼如是则志定理明而无疎易陵躐之患矣若奔程趂限一向防看了则看犹不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上靣欠工夫乃是下靣无根脚其循序渐进之说如此所谓熟读精思者朱子曰荀子说诵数以贯之见得古人诵书亦记遍数乃知横渠教人读书必须成诵眞道学第一义遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽巳成诵必满遍数但百遍时自是强五十遍时二百遍时自是强一百遍时今所以记不得说不去心下若存若忘皆是不精不熟之患今人所以不如古人处只争这些子学者观书读得正文记得注解成诵精熟注中训释文意事物名件发明相穿纽处一一认得如自巳做出来底一般方能玩味反覆向上有通透处若不如此只是虚设议论非为已之学也其熟读精思之说如此所谓虚心涵泳者朱子曰庄子说吾与之虚而委蛇旣虚了又要随他曲折去读书须是虚心方得圣贤说一字是一字自家只平着心去秤停他都使不得一毫杜撰学者看文字不必自立说只记前贤与诸家说便了今人读书多是心下先有个意思了却将圣贤言语夹凑他底意思其有不合便穿凿之使合其虚心涵泳之说如此所谓切已体察者朱子曰入道之门是将这个已身入那道理中去渐渐相亲与已为一而今人道在这里自家在外元不相干学者读书须要将圣贤言语体之于身如克已复礼如出门如见大賔等事须就自家身上体覆我实能克已复礼主敬行恕否件件如此方有益其切已体察之说如此所谓着紧用力者朱子曰寛着期限紧着课程为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚麽精神甚麽筋骨今之学者全不曾发愤直要抖擞精神如救火治病然如撑上水船一篙不可放缓其着紧用力之说如此所谓居敬持志者朱子曰程先生云涵养须用敬进学则在致知此最精要方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之乡须是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无不在今学者说书多是捻合来说却不详密活熟此病不是说书上病乃是心上病盖心不专静纯一故思虑不精明须要养得虚明专静使道理从里靣流出方好其居敬持志之说如此愚按此六条者乃朱子教人读书之要故其诲学者告君上举不出此而自谓其为平日艰难已试之效者也窃尝论之自孔子有博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫之训以顔子之善学其赞孔子循循善诱亦不过曰博我以文约我以礼而已是孔子之教顔子之学不越乎博文约礼二事岂非以学者舎是无以为用力之地欤盖盈天地间万物万事莫非文也其文出于圣人之手而存之于书者载道为尤显故观孔子责子路何必读书然后为学之语可为深戒岂非读书为博文之大而急者欤朱子曰约礼则只是这些子博文各有次序当以大而急者为先盖谓是也然则博文岂可不以读书为先而读书又岂可不守朱子之法朱子平日教人千言万语总而言之不越乎此六条而六条者总而言之又不越乎熟读精思切已体察之两条盖熟读精思卽博文之功而切已体察卽约礼之事然则欲学顔子之学者岂可不由是而求之哉今幸其说具存学者读书能循是六者以实用其力则何道之不可进何圣贤之不可为使朱子复生身登其门耳闻其诲未必若是之详且要也学者可不自知其幸欤世之读书其怠忽间断者固不足论其终日勤劳贪多务广终身无得者盖以读之不知法故也惟精庐初建端礼荒陋匪材夫岂其任承乏之初敢以朱子读书法首与同志讲之期相与确守焉以求共学之益使他日义精仁熟贤才辈出则朱子之训不为虚语精庐不为虚设顾不美欤
　　经义【论】
　　工执艺事以諌　　　　　　程　卓
　　理无往而不在故言无微而可略夫一物一事之微皆至理所寓不可以其微而忽之也惟圣人切于求言而广于开諌平日之所资以讲防切磨者虽近而求诸公卿之间逺而访诸百执事之列犹以为未足故虽百工之贱技艺之末俾各以所见而进言于上诚以艺之至精则见之至妙而至理所通初无间于至微也征所谓工执艺事以谏之意夫守之以世谓之工而圣人之于天下固不以人废言也盖理有所见则其至毕者皆其至髙心有所得则其至微者皆其至妙故良弓之子习于为箕良冶之子习于为裘彼其为之者非一日之故而传之者非一手之力虽其至卑至微要不为无见无得也故夫天下之事有王公大人不能言之而卑艺末技能别之者烹鲜细事也而治国者取之植木细事也而牧民者得之诚以理本无间而至精者不茍也今夫资政治之得失于朝廷公卿之间搜四方之民隐于邦鄙百执事之逺彼言责官守者非不能以有言也蒙瞽之微得以诵其上而小民之贱得以矢其箴彼士民之防逺者亦非不能以有言也而古之圣人必求之于百工之贱岂非工各有艺艺各有理而至理所在则治道之所资者邪吾观泠州鸠之于景王而谓匮财罢民是乐工得以有言也医和之于赵文子而论六气五声是医工得以有言也丹楹刻桷匠庆言于鲁庄饮酒非时宰夫言于晋平凡是数者以匹夫而忧天下以末艺而关风俗得非工极于至精则理造于至妙不可忽欤诗曰采葑采菲无以下体葑菲且不可以下体弃人言其可以贱而弃之哉当仲康之时羲和废职而天戒莫察辰不集房而不先期以告瞽奏鼓啬夫驰而犹罔闻知其罪不容诛矣先王之时每岁谨孟春之始设遒人之官使官师相规以兴于上而百工之贱犹得执艺事以言其失盖恐天威之来而省已修德之不逮也吾观尧典之书于天人之际至备一篇数百言而命羲和之说居其半诚以所职至大而所关至重不可慢也而仲康之时羲和之职废弛若此其缄黙不言之罪反有愧于古所谓百工之职侯安得不正典刑而征之哉呜呼世降愈下不惟羲和之职废于仲康之时而后世所谓百工者其罪不可逭矣盖后世之工违制越雅极其巧伪于艺事之末非惟无以箴上之缺遗而反有以滋其伪冕弁毁而锦绣御笾豆废而盘盂用大韶大夏之器不陈而郑卫继作管磬柷敔之制不传而箜篌迭奏大抵制为邪僻纵欲滋伪以啓人君之私而益其惑况敢望其执艺事以谏哉吾于是深有感于上世之百工非后世艺事之得比而先王求言之广为不可及也夫【傅公伯成云公纯静无他好惟潜心经术遂冠南宫四方学子一经师承其所得必粹其文必有体制可观】圣人道出乎一【荀子儒效篇如是则可谓圣人矣此其道出乎一曷谓一曰执
　　神而固神固之谓圣人】　　　　　　　方　岳
　　圣人之为斯世也天而巳矣【破有含蓄天字是道出乎一】夫茍至于天【粘上天字】则至神而无迹【神则无方之可指○张子正防一故神两故化】至化而难名【化则无形之可名○天字化字是一篇主意】盖有物物而不物于物者【能物万物而不物于万物○用前辈语】故凡天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也【言事物之不一卽后靣自其变者观之则其分殊意】而吾方与之交战于酬酢之境【交战是不一】而相应接于争驰竞逐之中【争驰竞逐是不一】则吾心亦扰扰矣【旣与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰扰扰便是不出于一○胶胶扰扰字出荀子】以吾心之扰扰者【粘上文○以吾不一之心】而应天下之无穷【应天下不一之事物】则人者胜而天者微而乌乎化【语老○应主意天字化字】是何也【唤下文】天下之事自其变者观之则其分殊【事物之不一】自其不变者观之则其理一【吾心之至一○用东坡赤壁赋文法○程子云理一分殊】至于一则所谓殊者化矣【应主意化字】盖道之所在一则眞二则变一则纯二则杂【用前辈语】圣人之一其圣人之天乎【语老○应破题天字】荀卿子曰圣人道出乎一一者何也【便从一字说起】一元之气浑沦磅礴于天地间【先说天之一】其滋而萌【三五厯纪蒙鸿滋萌】其芽而甲【易觧卦百果草木皆甲坼】其生而息【张横渠云物之初生气日至而滋息】其荣而悴【万物荣于夏而悴于秋】何啻什百千亿之不齐也【言万物之不一】使天而无以应之邪则造物之功防乎息矣【无以应之则是无化】使天而求以应之邪则物矣而非化迹矣而非妙也【求以应之则不能化○以上一段以天之一比圣心之一】天下之理一而万万而一者也【周子通书是万为一一实万分万一各正】然则圣人之一其圣人之天乎【应冒头结处○假合得好】故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也【周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物】天则一矣一则化矣【好议论】而何事物之能累【化则神妙万物】是何也【唤下文】人惟此心耳天下惟此道耳【有此心则有此道】心外无道【道在心】外心而求之者非也【反说】故凡事物在吾道中太仓一稊米耳【设譬○万物卽吾道中之一物】何事乎纷纷为也【何必与万物争驰竞逐】虚静之天云气出没【天为云气之所出没○与下句比并】灵明之府尘土障固【如心为物欲之所掩蔽○如此便是心不一了】则一而二二而三而天下始多事矣【何以一天下之万物○老子一生二二生三三生万物】圣人之为天下也【以下数句说圣人之道是学韩原道文法】其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇昆弟朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党其所酬酢其所经纶盖有万之不齐【应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也】而圣人者以一心而普万物【程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情】虚灵无际冲漠无朕【程子语】贯通混融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣【四句形容心之一处】呜呼兹其所以为圣人之天乎【应冒头缴处】舜禹之精一【书大禹谟】汤尹之一德【商书】吾夫子之一贯【论语】皆天也【应主意天字】则凡不出于一者不足以言道【反说道出于一字不一则不足谓之道】寂然非静感通非动【易系辞】一乾道之变化而已【易乾卦】所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉【荀天论圣人淸其天君正其天官云云则天地官而万物役矣】申韩以刑名而惨此一庄老以虚无而眇此一苏秦张仪以纵横而乱此一而天下始纷纷矣【应原题纷纷字纷纷便是不一了】荀卿子其知道乎【引本出处】而君子犹不能无憾焉何也【略贬荀子】吾道之一【说一字之原】在易为元在书为极而在中庸则为诚【以上三句亦是关洛诸儒议论】一者诚而已矣【周子通书圣诚而已矣】诚则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶乎【同上】而曰执神而固【见题注】则非所谓觉【朱文公云此心之灵其觉于理者道心也其觉于欲者人心也】则非所谓无意【语子絶四毋意毋必毋固毋我】则非所谓心之精神是谓圣【此句出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句○批云笔力老苍可逼前辈其议论得之通书其主意本之西铭】
　　圣王制御常道如何　　　　许月卿
　　治外之道而律诸古儒者之意逺矣夫乍臣乍叛外邦之常本不足为中国轻重也自昔圣人之所以处之者恃吾有一定之规于其来则薄其惩于其去则固其守于其慕义则姑惟以礼羁縻之操纵阖辟其权在我曷尝舎是以为制御之道哉后世不知出此动有外邦难制之忧而外求为控御之术倚战者威或至于黩恃守者备或至于踈而屈已以为和者恩又失于防在我者无常道往往随时而为之迁就不知古人制御之道不如是也此班孟坚之賛匈奴歴叙汉家制御之失深有感于圣王之常道也欤圣王制御常道如何请释其说甚矣待外邦之不可无常道也无常道而待外邦则方其强也冀其不吾挠必屈体以徇其欲逮其弱也幸其不吾敌必穷兵以快其忿至其当敌情去来靡定之时则又玩岁愒日借口于备守之一说上之朝思夕惟下之献谋奏虑其所以为控制驾御之策皆不出于斯三者而不知适所以为自弊耳于国家乎何补然则外邦不可得而制御之乎吁天下之事惟常者可以应变彼虽变诈不胜而吾惟以常待之则其去也吾得以释然无后日之虞而其来也亦不能以得志于我制御之规隐然素具卒之国势尊安外变消弭何莫非常道之功用哉其视夫用威者徒逞于干戈相寻之际守备者求详于邉慎固之间和亲者又不过金缯赂遗行李往来求之末后宁不大有间邪吾以是知圣王以不制制之乃所以为深制以不御御之乃所以为深御欤昔盛时太原薄伐尽境而还此来则御之常也岂若后世禽获兽狝犂庭扫穴之谓乎采薇遣戍止卫中国此去则备之常也岂若后世戈朽鈇钝老师费财之谓乎四方君长执其寳玉咸造以展觐礼馆次处之国门之外此接之以礼之常也岂若后世防之以子女玉帛要之以盟誓质约之谓乎乃知备御绥怀之三者诚先王待境外一定之谋歴万代而下不容易也奈何汉世则不然盖自髙帝以来平城之衂未防嫚书之辱继至含垢忍耻亦旣太甚传至文帝虽知积粟务农守邉备塞然斥堠望烽火将吏披甲胄悠悠岁月其可乆乎至于孝武一不胜其忿则命将出师震威沙漠若足以雪前人之耻而士马失亡海内虚耗竟何如哉逮夫淸渭之朝屈膝詟首奉珍来贺宜思何道以待之而宣帝君臣方且待以殊礼客而不臣是何待外邦之乖如此邪故终汉之世其备御绥怀之道胥失之矣宜乎孟坚有感于此其传匈奴也旣叙其约誓攻守之非宜而终则言来惩去备覊縻不絶为圣王常道乃昔人之所常行而汉人终不复用宁不为之深憾而重其思古之意欤虽然有苖逆命急于徂征可也而伯益賛禹乃曰惟德动天无逺弗届淮夷旣平晏然弛备可也而吉甫作歌且曰矢其文德洽此四国西旅献獒谓不必深拒可也而召公作诰必曰明王慎德四夷咸賔不以区区外邦强弱叛服为轻重而每以修德为言先王之所谓常道者毋乃在此而不在彼欤使孟坚而果知此则推原古人待外邦之道宜无大于此者矣何修析其言曾不出备御绥怀之事而已哉刘珖所谓班固之言详而未尽良有以欤【此篇出宋论会省解之作也】