新安文献志

　　十九日丁夘四更防雨至郭桥镇未明午后过牟陀冈瓦窰千余昔烧龙鳯砖者今半隤毁至城外更衣亭卓等率三节官属朝服乘马与李希道等并马入顺义门即俗名固子门也循龙徳宫墙入五虎门经建隆观鵕防桥望见丹鳯门过蔡河桥太学武学在馆驿行路左右入防通馆
　　二十日戊辰在馆分三节官属银绢
　　二十一日己巳晴赐酒果内使閤门祗胥革押宴通奉大夫河平军节度使兼卫州管内观察使防军江夏郡开国侯食邑一千戸食实封一百戸黄震赴宴罢五更方行
　　二十二日庚午早顿陈留县循例在馆一日夜行三十里二十三日辛未晴早顿杞县晚宿睢州
　　二十四日壬申霜晴早顿宁陵县将至南京北门外过张廵许逺庙世称双庙南京人称为双王庙晚入馆宿照例牒送伴所附牒盱眙军报平安及二月初一日过界二十五日癸酉晴早顿谷熟县午至沙冈换驴夫晚宿防亭镇自此以北往来皆阙雨麦苖如针絶无秀润二十六日甲戍晴早顿永城县晚宿栁子镇微雨二十七日乙亥晴早顿蕲泽镇知贺本朝正旦使臣昨夜回至此晚宿宿州驿承应人问方王二奉使今安在指方信儒王柟也答以皆仕于朝问者复云王奉使甚舌辨二十八日丙子晴早顿静安镇晚宿灵璧县夜微雨二十九日丁丑晴早顿虹县晚至青阳镇欲趂初一日絶淮每车加二牛挽行
　　二月一日戊寅晴四更至临淮县即行途中泥淖方知前数日有大雨北去皆无之到此小麦满野向北俱久旱望见山塔午后至泗州驿少憇与送伴使副便服三节官属皆乘马出泗州城至淮河畔津亭三杯互展别礼三节与送伴各出装船送伴同乘马至淮河送卓等登舟各相揖解防继达盱眙军其李希道等往还絶不交一谈无可纪述彼意盖欲掩匿国中扰攘故黙黙云
　　诗疑　　　　　　　　　　方　岳
　　孔子删诗何取于删也伤风败俗之辞不可以明示天下来世者则删之墙茨诸诗所谓言之污口舌书之污简牍父不敢以训诸子师不敢以训诸徒岳意其决在删例何以言之礼记左氏诸书所引逸诗其辞皆雅正夫子犹删之则沦三纲斁九法如墙茨诸诗删之决矣秦火之烬汉儒乱之火于秦者不能尽记而孔子所删之诗流传习熟于口耳者犹在亡者不可复姑取其在者以足之此汉儒之罪也
　　志乐平朱氏荣緑堂　　　　许月卿
　　银峯曾出两言官专打忠良不打奸察院首弹司马相正言先论李隆山是其緑也祗所以为辱也朱君番人不银峯之慕而荣緑之慕吾有取焉仲舒魁也公孙亦魁也孰荣退之进士也子厚亦进士也孰荣魏公相也荆公亦相也温公亦相也蔡京亦相也秦桧亦相也孰荣三年而緑者五百人某也贤某也佞某也回某也孝某也悖緑而辱者多矣緑不緑在天荣不荣在我吾知勉其在我者而已在天者吾何知焉眼前何日赤腰下几时黄赤也黄也未有不自緑始孙为博士归时子厚退自书府就车司马门时荆公未知制诰时蔡京能令公喜时秦桧未归自北方时緑而辱者尚少赤黄而辱者滋多然则如之何而可孟子曰仁则荣仲舒荣汉退之荣唐魏公荣庆歴温公荣元祐亦未有不自緑始朱君方将以緑荣其亲吾愿朱君以仁荣其緑尚勉防哉堂在饶之乐平县金山郷鹄山里朱公芳之某墓为屋若干楹【陈定宇曰山屋方三十一歳有此笔力亦可敬】
　　井观襍説二条　　　　　　范　啓
　　古者有两子我太史公曰宰我为临菑大夫与田常作乱夷其族孔子耻之家语因之家语后史记出殆孔猛王肃为司马迁所误尔按左氏传哀公十四年阚止子我事齐简公与陈恒争宠属徒攻公宫不胜被杀夫宰予在圣门虽累遭诃斥然而言语居四科之次与子贡并称必不至弄兵君侧以速大祸况子路及难夫子且哭问拜吊至于覆醢齐之乱夫子请讨鲁论与左氏备载颠末若子我身戕族夷祸逾子路而无一言及之岂圣人师生之情独藐于子我哉假使不悲其死亦当有以责其死矣然则王肃受误于孔猛而猛又受误于太史公欤班固以文直事核博物洽闻称太史公在愚其敢轻訾然尚论古之人者不知其人可乎
　　栁子厚渔翁诗欸乃一声山水緑南城童宗说音注欸音袄乃音霭新安张敦頥音辨亦无异説今按玉篇类篇广韵集韵欵从矣从欠倚亥反拍应声也乃曩亥反语辞也皆无袄霭音者文简程公演繁露谓舟人于歌声之外别出一声以互相其所歌今徽严间舟行独闻其如此若然则倚亥曩亥二反正似舟人相歌之声又何必于篇韵外特创二音而后为得耶
　　序易占例　　　　　　　　汪　深
　　昔者圣人用易以明民托之卜筮然所得之辞或有悬隔者如问婚而得田猎问祭祀而得渉川问此答彼濶然不相对岂有迁就迂诞而用之者哉若是则卦爻之辞皆赘言矣传曰其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报又曰明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用又曰探赜索隐钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大乎着故繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也今占筮所得之辞乃不应合而在于迁就用之则奈何哉葢尝思之易以卜筮设敎古人之卜筮葢少也非有大事不疑不卜也其见于书者虞有传襌之筮周有征伐之卜而已故洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮而从逆之间人谋先之卜筮次焉葢诚以事有两可之疑而后托之卜筮也而其占又必诚敬专一积其求决之真情至诚以达于神明故神明感应之诚亦正告之以利害趋向而不浪漫也且易之初其以六十四卦示人以占之例亦已广矣求君父之道于干求臣子之道于坤婚姻于咸恒渐归妹待于需进于晋行师于师争讼于讼聚于萃散于涣以至退于遯守于困安于泰鼎戹于夷蹇盈于丰大有壊于损蛊家人之在室旅之在涂既未济损益大小过大小畜得失进退之义虽卦名之为七十九字文义明白条例具足亦可决矣此未有文王卦辞之前已可占而断者况又三百八十四爻而示之以变乎夫人诚有大疑谋及卜筮必积其诚意备其礼物斋戒专一以占之大传曰是以将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物此占筮必得应合之辞也匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告矣此文王所以起占筮之教也夫诚敬不至则吾心之神明不存而神明之应亦爽得不合之辞而犹曰神明之告我也必有他意揣摩臆度迁就曲推强取以定吉凶以至狂妄侥幸悖乱之念皆自此生者古有之矣是惑之甚也况世之占者忽畧灭裂防渎细不敬尤甚乃欲以此求神明之指其所之至于不验又妄以为卜筮之理不可信彼岂知夫告不告之道哉【双湖胡氏曰朱子语録吴必大问何以得爻辞与所占之事相应曰自有此理如今之抽籖者亦多与占意相契若爻辞与占意相契即用爻辞断如屯利建侯屯卦何以利建侯乃占得此卦者之利尔晋文公得此卦而得国然万一占病而得利建侯则又湏于卦爻之上别寻义尔汪公此论真足以发朱子之所未发而且有以得文王之防故详识之】

　　新安文献志巻三十四
　　钦定四库全书
　　新安文献志巻三十五　　明　程敏政　撰杂著
　　易本义启防后论　　　　　胡一桂
　　有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义启防乎不可也金声玉振集大成众言殽乱折诸圣子朱子真圣人之适欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载孰觉我人大易有图易通有书发往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胷中之成书皇极具经世之大法正防阐象数之条目是虽古经变乱未就厘正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书【刘牧】指斥邵子【林栗】冒伪著述【麻衣易之类】易道又几晦蚀子朱子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启防有作而后吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来子朱子有功于易断断乎其不可及巳今观本义之为书也图书位定而天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不渉虚文至于扶阳抑阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗蕴此本义不可少于天下也启防之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍防则发明大衍章而卦扐之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大防壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此启防不可少于天下也语録成书如太闗易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧防廓清羽翼数圣人之易于天下此愚所谓自孔圣以来子朱子有功于易断断乎不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道徳之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之目遗其二乎吁是皆未之思也易固隂阳刚柔仁义性命道徳之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道徳尔岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子巳尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道虽有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得于象则玩辞为空言不由于占则观变于何所故有象辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统于象占象又统于占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然后考其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王公下至民庻所以脩身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志荒矣
　　读诗　　　　　　　　　　胡一桂
　　履帝武敏歆按孔氏曰左传昭元年曰邑姜方震哀元年曰后缗方震皆谓有身为震也愚观姜嫄诞后稷之事毛传初无异説不过谓姜嫄为帝喾元妃姜嫄从帝喾禋祀郊禖履帝迹而行将事齐敏神歆其祀美人之福遂止其身于是震动夙然而觉生子而长养之是为后稷其説甚正至郑乃有大神迹之説并改敏字为拇字谓姜嫄履大迹不徧履其拇指之处遂歆歆然如有人道之感已而有身郑氏出于毛氏之后不知何以有是説也严氏谓列子异端司马迁好竒郑氏信谶纬而为是説尔故欧阳氏深辨之云秦汉学者喜为异説髙辛四妃皆以神异而生子盖尧有盛徳稷契后世皆王天下数百年学者喜为之称述欲神其事故务为之説洪驹父亦云尧舜与人同尔血气之类父施母生耳听目视是圣智愚不肖之所同也何必有诙诡谲诞之事然后为圣且贤哉不特此也天命鸟降而生商欧公意亦不过谓髙辛次妃简狄当鸟之辰祈郊禖而生契生契所以生商也未必有吞鳦卵之事其辨尤详而朱夫子犹信郑氏云者夫岂好怪哉亦以圣人之生异于凡人尔而集传于巨迹之説先儒或颇疑之欧公不信祥瑞又言于语録愚故详及之以备叅考云
　　观易堂随笔　　　　　　　程直方
　　京口濂溪书院旧在鹤林寺右欲询其故未能也程舜俞判兴化时诸老先生言周易太极图实传于鹤林寺僧夀涯刘后村诗曰季宣易尚资袁溉茂叔书曾取夀涯然则书院之临寺其以是欤
　　或问河图虚五与十何以为太极曰五阳也一二三四生之极也十隂也六七八九成之极也十者分以为一二三四阳根隂也五者合诸一二三四以为六七八九隂根阳也五者五行之一两之为一二三四十者五行之二参之为六七八九五行也变化分合其所以为太极之妙欤
　　三国魏明帝青龙三年张掖栁谷口水溢涌宝石负图状象灵立于川西有石马七及鳯凰麒麟白虎牺牛璜玦八卦列宿孛彗之象又有文曰大讨曹书班天下以为嘉瑞唐氏论曰河图洛书欧阳永叔攻之甚力今观此图与图书亦何以异惜乎时无伏羲神禹故莫能通其义而陋者以为魏晋之符彼魏晋何足道安知其非八卦九畴之数也造化之所为犹有不幸况于人乎先儒有不信河图之书者又以为神道设教亦愚已哉东方第三宿在卯曰氐音如根柢之柢尔雅曰天根氐也史记汉天文志咸曰氐为天根国语曰天根见而水涸扬雄太经图篇论人曰天根还向成气收精人始于减首减天主讫八月中旬属酉而夘还向之以疑首准震而置疑于减天之八为首夘之精是天根在夘也扬雄长杨赋曰西压月窟注月出窟也在西杜诗吹角向月窟又月窟注曰顔延年歌月毳来宾毳窟也又月窟西极是月窟在酉也卯为先天离兑中酉为先天坎艮中月窟与天根对皆谓卯酉固未尝以卯之天根降于子酉之月窟迁于午范望集注太谓天根冬至牵牛一度始乱雄之本意而于还向处极牵强邵子诗曰干遇巽时观月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往三十六宫都是春或谓先天六十四卦图以干遇巽为姤地逢雷为复复当冬至似与范望之説合然尝按邵子先天八卦图干画三坤画六为九兑画四对艮画五为九震画五对巽画四为九四九三十六又干一对坤八兑二对艮七离三对坎六震四对巽五亦为三十六言三十六宫者盖指八卦非指六十四卦图也其曰干遇巽时观月窟由干左旋而巽生一阴则坎艮之交二阴可观矣地逢雷处见天根者由坤右旋而震生一阳则离兑之交二阳可见矣邵子之学以不用为用天有四时而冬不用子中其所处也处子中则阳自卯而开物以往隂自酉而闭物以来所谓闲来往也由是而八卦隂阳消长无穷故谓都是春也如此则三十六宫为八卦实与六十四卦姤复不相交渉在西月窟在东天根亦可无背于古其诗前一聨曰须探月窟方知物未蹑天根岂识人探者迎其来蹑者袭其往处于中而袭卯迎酉也故其冬至吟曰何者谓之几天根理极微谓卯中离兑之交阳其理已几于冬至之子中也非谓冬至为根也
　　山屋先生许月卿字太虚以易学登科为世名士予年二十时尝从之游为言近世习举业者不明字训多以敬训诚不知中有所主则虚虚则外邪不能居是敬中有所主则实实则外邪不能入是诚干六画皆实故曰闲邪存其诚坤六画皆虚故曰敬以直内坎中实故有孚维心亨孚者信也诚也离中虚故履错然敬之终吉先生融贯理义横探直取无所不合凡有言干虚坤实者安得起先生于九京以诲之邪