山带阁注楚辞楚辞余论楚辞说韵

　　九歌
　　九歌本十一章其言九者葢以神之类有九而名两司命类也湘君与夫人亦类也神之同类者所祭之时与地亦同故其歌合言之此家三兄绍孟之说
　　九歌不知作于何时其为数十一篇或亦未必同时所作也二湘言湖湘沅澧与东君言扶桑河伯言昆仑山言山阿同指各就神所居以立言外传谓九歌作于湘隂之玉笥山亦臆说也然大司命曰老冉冉兮旣极山曰嵗旣晏兮孰华予其亦暮年所为欤
　　朱子论九歌谓以事神不答而不忘其敬比事君不答而不忘其忠斯言误矣夫祭以享神歌以侑之知神之不答不如无祭且旣不答矣奚所侑而歌焉终日陈牲俎张乐歌而哓哓述神之不见答于义安取乎今详体诸篇东皇曰穆将愉兮上皇云中君曰謇将憺兮寿宫湘君曰邅吾道兮洞庭湘夫人曰将腾驾兮偕逝大司命曰灵衣兮被被少司命曰忽独与余兮目成东君曰长太息兮将上河伯曰与女游兮河之渚山曰东风飘飘兮神灵雨苟有所祭未尝不答也惟于离合迟速之际多感慨焉葢九歌之作专主祀神祀神之道乐以迎来哀以送往欲其来速斯愈觉其迟欲其去迟斯愈觉其速固祭者之常情也作者于君臣之难合易离独有深感故其辞尤激云耳夫岂特为君臣而作哉今欲牵附于事君不答之意而并所祀之神皆以为不见答其于作歌之防殊背且原之事君亦非未尝见答者也当其图议国事应对诸侯所以任之者甚至特其交不终耳槩以事而不答目之于主客之意均无所当而训诂亦多失寔者余故特着之或谓九歌本非以祀神特假题以寓意然则东皇国殇礼魂无意可寓者又安属也
　　九歌之托意君臣在隠跃即离之际葢属目无形者或见其意之所存况覩其形之似者乎有触而发固其理也必欲句栉字比以求合之则刓方为圆矣
　　九歌凡言灵者皆指神无所谓巫者灵保犹言神保谓尸也旧注于皇皇旣降与如云蔽日之灵则以为神于偃蹇连蜷之灵则指为巫说已谬矣又九歌皆主祭者与神酬酢之辞今独以少司命河伯为卑而为巫言以接之又以山鬼为贱而通体皆设为语篇中本无明文不知谁为分别耶且少司命河伯之属岂更卑于祭者而不屑与之接耶国殇礼魂其卑抑甚又将指为谁之言耶凡释文以径净为主而乃自生轇轕甚无谓也少司命望美人兮未来河伯送美人兮南浦美人皆指神言集注误泥美人谓男恱女之辞因设为女巫以当之而以望与送皆属之神不知诗云谁侜予美又曰予美亡此美人固男女相恱之通称也离骚之美人迟暮九章之思美人集注固眀言其托意于君矣独不可托意于神乎谓巫以美人自称旣为非礼且神自轻别而更怨人之不来歌以送神而反说神之送已其为乖谬岂俟辨哉
　　抚长剑兮玉珥璆锵鸣兮琳琅浴兰汤兮沐芳华采衣兮若英皆指如在之神言与灵衣兮披披玉佩兮陆离荷衣兮蕙带耸长剑兮拥防艾诸语大畧相似旧注皆指人言夫盛服承祭本礼之常何足多诩况祀神抚剑又未之前闻乎且同是容饰耳一以为祭者【集注释抚剑】一以为巫【集注释浴兰】又谁为别之也
　　北极五星天枢纽星最为近北旧说皆从南起数故以纽星为苐五星而以近南赤眀者为苐二星为帝王名曰太一之座又以勾陈口中一星为天皇大帝其神为耀魄寳宋中兴天文志援孔子居所不动之义辨之以为天无二帝北极从北起数天枢为第一星为帝王为天皇大帝为耀魄寳而赤眀者为苐四星为太子勾陈口中星为大帝之座其说最为近理然则所谓太一者殆即天枢不动之星寔为天皇大帝者欤一说天乙南有太一星主使十六神承事天皇大帝者也
　　古人选日干支不必兼举观月令元日元辰分见可知曰吉日又曰辰良则干支双美慎重之至也
　　抚剑佩玉状其饰也偃蹇姣服状其态也欣欣乐康状其情也语相因为浅深
　　獐性善惊故曰章皇扬子云羽猎赋章皇周流论衡道虚篇周章逺方左太冲呉都赋周章夷犹东魏杜辅立移梁檄周章向背说文睢睢视周章貌皆匆遽不定之意
　　云神之降在旣留句云神之欲去已见周章句灵皇皇兮旣降乃于去后追述之九歌皆以神之去留不测为言而序云神尤极绚烂飘忽葢状云之辞也家世父弱六先生云明明旣降何逺举之速几并旣降都似可疑遂令前文尽成恍惚真思入风云语世父翠缕居说骚识解多出人意表但专主评文故未及纂録
　　辨舜葬事后人异议颇多主南巡者鸣条纪市皆以为南方【髙诱吕春秋注九疑山下亦有纪邑郑康成檀弓注鸣条南巡地】辨其非者苍梧九疑皆指为北地【沈休文竹书注海州鸣条有苍梧山徐文长青藤路史云今莱州府之胶州也又云九疑在临晋县北二十里与鸣条皆在平阳府方宻之通雅云鸣条在赣榆县有苍梧山】然揆之于理证之孟子东夷之说则南巡之言固不足信而湘江泪竹皆附防之谈也二妃死葬江湘说本秦博士王叔师以湘君为水神夫人为二妃韩退之以湘君为娥皇夫人为女英罗愿尔雅翼以湘君为神奇相二女死后之配夫人即二女二篇乃相赠答之辞【按广雅江神谓之奇相郭璞江赋奇相得道而宅神乃协灵爽于湘娥罗语似本此然攷蜀梼杌云奇相震防氏女窃黄帝元珠泛江而死为神则奇相亦女子也所谓协灵苐言圴有神灵耳罗乃突生嫚语愚悖甚矣】皆主其说者也而韩说为胜郭景纯以湘君夫人为天帝二女罗长源以湘之二女为舜女霄明烛光而湘君夫人又别为水神顾寜人以为水神之后及妃王姜斋以湘君为水神夫人为水神之妻皆辨其非者也而王说似优然王氏释将以遗兮下女谓湘君采芳以贻下土之人则又迂滞难通决非屈原之防也战国时异说多矣屈子固非经生以攷据为事者济沅湘以南征就重华而陈辞不以舜葬为非庸知不以从死为是乎然则谓二妃果为湘神与谓屈子之必不以二妃为湘神皆胶柱之见也九嶷并迎非无所指者今详文意仍用韩解焉
　　吹参差指湘君言谁思与谁留谁须同义旧以参差为主祭者自吹则谁思字宜其迂曲难通也王子年拾遗记云洞庭山金堂数百间帝女居之匏管之清音彻于山杪语虽近诬然有以知其所自来矣
　　湘君以飞龙桂舟对言驾龙者神也飞龙翩翩防此而言乗舟者人也荪桡桂櫂防此而言或以飞龙为人驾者误林氏知驾龙为湘君矣然以北征为他往又误也离骚剡剡扬灵因巫咸之降而言也如神已他往下文何灵之可扬乎且九歌无不降之神使湘君絶不来祭所则无恩与交可言又何云不忠轻絶耶博物志曰洞庭君山帝二女居之曰湘夫人夫山以帝女而名意必建祠于上而人于此祠之洞庭在沅湘之北故神降有北征之言耳王姜斋因此谓祀神者为汉北之人而证原九歌皆退居汉北所作又刻舟之见也
　　邅吾道兮洞庭邅字小顿与来吾道夫先路句法相似薜荔拍或解拍为舟肩板按薜荔縁物蔓生质干轻防非可为板者观湘夫人防以为帷山被以为服应从衣饰解明甚
　　望涔阳兮极浦余按水经注澧水入作唐县左合涔水涔水出西天门郡南流迳涔评屯漑田数千顷又东南流注澧水作唐今澧州安乡县又岳州府志涔水在澧州北七十里防澧水入洞庭唐卢子发诗所谓君梦涔阳月中秋忆棹歌也又怨録楚王子质秦歌亦有洞庭木秋涔阳草衰之句洪注澧州涔阳浦是已又引水经云涔水出汉中南县南入于沔此自汉中之涔与此何涉而自谬其説乎王姜斋欲附汉北之说乃云涔水在汉北入汉合江亦隔墙语
　　弭节北渚即后帝子所降之处盖犹眷恋不释于江边也作归休解误
　　旧解麋何为二语谓麋不在山而在庭中蛟不在渊而在水裔皆失所宜与鸟何萃二语大畧相同复直无味下文佳人召予亦嫌突接且麋鹿固园囿驯畜之物而蛟在水际尤理之常安得比而同之
　　集注以周礼疏两司命之说因以大司命为上台少司命为文昌第四星然按隋志虚北二星亦曰司命主举过行罚灭不祥故在六宗之祀则司命非徒有两而巳集注言近凿空
　　九阬集注据周礼九州之山镇言然周礼初无九阬之明文似亦未足据且前广开天门但言司命之下而无端又增一帝又时方致祭而以司命从帝逺适为辞于义俱不可通灵衣被被又何来之突也
　　旧说无亏谓保守志行无损缺也语虽正而近腐且若今二字亦似赘疣
　　少司命云夫人兮自有美子罗愿遂谓少司命主人子孙傅防兰为生子之祥芜为无子之药荪为子孙之义尝与三兄读而笑之三兄因扣予少司命所主予曰大司命主寿故以寿夭壮老为言少司命主縁故以男女离合为说殆月老之类也夫君臣遇合之间其縁亦大矣故于此三致意云一时为之破颜此虽谑词然离骚九章屡寄慨于媒理或亦未必无当也
　　荪者美辞未有自称者且少司命荪字两见一以自称一以称神可乎
　　家语孔子闻哭声甚悲颜子曰此非但为死者而已又有生离别焉悲莫悲兮生别离葢用其语杜诗死别已吞声生别常恻恻其注脚也一説生谓生熟之生言未及相熟而先别也与杜诗暮婚晨告别无乃太匆忙意同对新相知似较警切
　　与女逰兮四语皆未来而预拟之犹小雅之子于狩一章之意
　　九歌无合而不离者非独迎神送神祭礼固然亦因以寓其意也集注释少司命于神去后复为言以招人巳失文体其释末章之拥防艾即指所招之美人言则是合而不复离也岂被放设词之本意乎况通体旣为巫言而末忽为众人之辞何义例之繁也
　　东君首言迎神次言神降中言乐神旣言神去末言送神章法最有次第葢以日升为神降日入为神去长太息兮将上日之升也灵之来兮蔽日日之入也中间絙瑟数语穷日之力以娱神前音后舞乐有节奏诗有间合本非一时之作祭义周人祭日以朝及闇郑注谓终日有事此葢本周制也旧注以将上为迎神蔽日为神降则絙瑟以下皆神未来时杂防并作于义不通矣且灵之来兮蔽日与灵之来兮如云同指拥蔽而去有瞻望弗及之意焉今言日之来而反以为见蔽有是理乎又日方东升贪狼遽见操弧一射忽已沦降何日轮之迅速也余弧余辔与余马皆主祭者自称今忽代日神称余尤字义之斘杂者周孟侯又谓东君全首皆昧爽时语将出旣眀为虚想天狼北斗为寔境更属梦语观者憺兮防归反言以挑之冀神之不去也歌舞未终日巳蔽而不见此其大不释于中者也
　　冲风至兮水扬波言水之成文也冲风起兮横波言龙车横截于波中也辞意各殊定非重出
　　驾龙螭而游九河初时盛满之愿也乗鼋鱼而游河渚遇后茍简之境也虽获从游已非本意而游又弗能久则情何时已哉故恋恋而不释也旧注全少分晓次山于河伯之后意亦山之灵怪能祸福人者故祭之集注独以为媚人之辞窃意祭之有歌本以祭者之意而全首俱代所祭者立说已属不伦且人方祭已而语皆怨人之不来于理尤为难解况就其文义言若有人人谓也子慕余忽又谓人是果可通乎又谓隂贱不可比君故以人况君况已夫断章取义各有所裁离骚求女以君为已之配独非慢乎且夫人谓主祭者也使原祭山则原亦其人矣遂可以已为君乎九歌之作本以祭神其于事君特隠寓其意固非可执其孰为君孰为臣也如国殇礼魂全与君臣无涉又可牵而合之耶山旣已祭之则始必序其来后必序其去于离合难易之际触类闗情因三复而不已岂必沾沾焉执是以为君乎涉江之言曰哀吾生之无乐兮幽独处乎山中又曰深林杳以防防兮乃猨狖之所居于此章幽篁之防有脗合者迁谪穷山羇孤臲卼而自托于山灵因为歌以道其缱绻之意殆古者致地示物鬽之遗而或者深以淫祀訾之拘儒之见最可嗤也山篇近惟林西仲本亦以为人语但其以子称鬼以灵修称神以公子称人以君称楚王条例极繁故谓始而思中而思神终而思人首尾衡决而自幽篁以下与祭本防都无闗防不知灵敏也脩美也本相恱之通称而君与公亦尔我相谓之常何独靳于所祭之乎其他谬说又不胜辨也
　　礼魂旧指善终者夫善终多矣焉得人人而祭之且虽子孙亲尽则祧安能使终古之逺春秋亨祀不絶耶通释又以为前十章送神通用之曲不知十章中迎送各具何烦更为蛇足也
　　安溪新说泥地道妻道意因于湘君夫人大司命少司命河伯皆以喻在朝同列夫楚在朝诸臣皆谗谄邪曲之辈以拟天地尊神可谓引喻失义矣且此辈人使原得志方斥逐之不遑原旣失志尤嫉恶之巳甚而诸篇多赞诵慕恋之辞若欲求合而不得观离骚九章立言之方原肯出此乎国殇礼魂以为无所属而附之亦复欠理
　　天问
　　天问一篇多漫兴语葢其闳览千古仗气爱奇广集遐异之谈以成瑰奇之制亦舒忧娱哀之一也其意念所结每于国运兴废贤才去留谗臣女戎之搆祸感激徘徊太息而不能自已故史公读而悲其志焉葢寓意在若有若无之际而文体结撰在可知不可知之间故首原天地次纪名物次追往昔终之以楚先综其大指条理秩然若夫事迹相合而类序之图次相近而连及之意有所触而特发之情有未尽而言之不足又重言之殆未可以行墨计也譬之化工造物菀枯异禀妍丑异形必欲纎悉比类以推其故则几于穷矣后之论者多不揆其中王叔师以为楚人论述固非笃论或又于原意中句栉而字比之其甚者如王姜斋本一句一字必欲牵附怀王以眀讽諌林西仲本每段以一事为主其余皆属防衬率意牵合自谓得其序次之妙是犹李定舒亶之徒罗织诗文以傅爰书而不顾其寃苦不亦甚乎
　　古人重辞达屈子之文本皆平易正大天问亦然间有艰深佶屈之言乃当时故寔经秦火后荒畧无稽或间有错简讹字故使人难晓柳子天对乃务为奇僻欲以拟骚此震霆塞聪之智也胡元端甲乙剰考目郑锦衣博古图序曰此闽粤田农巻舌作燕赵语耳何堪一吷天问有塞语如天地隅隈之类是也有谩语如彃日倾地之类是也有隠语如平胁曼肤朴牛噬犬之类但据图所载而未着其名者也有浅语如比干何逆雷开何顺之类本人所共知而特寄其慨者也塞语则不能对谩语则不必对隠语则无可对浅语则无俟对然则天对之作不近于附赘悬疣也乎
　　六合之外两仪之先圣人弗能知也故存而不论焉或好奇以相夸或援理而为断皆无稽也夫庸愈乎若夫天地大矣事物之奇何所不有必欲以理相正而尽斥其无稽斯阮瞻所以见怖于山也