画禅室随笔

　　袁伯于弥留之际，深悔所悟。于生死上用不着，遂纯题念佛往生经云：人死闻一佛名号，皆可解脱诸苦。伯能信得及，亦是平生学道之力。四大将离，能作是观，必非业力所可障覆也。迩见袁中郎手摘永明宗镜录与冥枢会要，较精详，知其眼目不同往时境界矣。
　　陶周望以甲辰冬请告归。余遇之金阊舟中，询其近时所得，曰：亦寻家耳。余曰：兄学道有年，家岂待寻？第如今日次吴，岂不知家在越？所谓到家罢，问程则未耳。丁未春，两度作书，要余为西湖之会，有云：兄勿以此会为易。暮年兄弟，一失此，便不可知。盖至明年，而周望竟千古矣。其书中语遂成谶，良可慨也。
　　达观禅师初至云间。余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽首请余为思大禅师大乘止观序曰：王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理。合之双美，离之两伤。道人于子，有厚望耳。余自此始沉酣内典，参究宗乘，复得密藏激扬，稍有所契。后观师留长安，余以书招之，曰：“马上君子无佛性，不如云水东南接。”引初机利根，绍隆大法，自是不复相闻。癸卯冬大狱，波及观师。搜其书，此书不知何在。余谓此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。
　　曹孝廉视余以所演西国天主教，首言利玛窦，年五十余，曰已无五十余年矣。此佛家所谓是日已过，命亦随减，无常义耳。须知更有不迁义在，又须知李长者所云：一念三世无去来。今吾教中，亦云六时不齐，生死根断。廷促相离，彭殇等伦。实有此事，不得作寓言解也。
　　赵州云，诸人被十二时辰使，老僧使得十二时辰，惜又不在言也。宋人有十二时中，莫欺自己之论。此亦吾教中不为时使者。
　　帝网重珠遍刹尘，都来当念两言。真华严论上，分明举五十三参钝置人。此余读华严合论偈也。当念二字，即永嘉所云：不离当念常湛然，觅即知君不可见。须觌面一回，始得。
　　地水火风，四大和合。假生我身，四大各离。妄身当在何处，此圆觉吃紧语。然离妄无真，真该妄末。妄彻真原，斩头觅活，无有是处。
　　彭居士有家赀百万，皆以掷之湘流，曰无累他人也。余有偈曰：家赀百万掷湘流，太华山边撒石头。个是学人真榜样，闺中儿女漫悠悠。古德谓闺阁中物，舍不得，即是禅病。闺阁中物舍得即是悟迹。如颜子之得一善是也。拳拳服膺，便是碍膺之物。学人死活，不得处永明禅师料简四句，谓有禅有净土，无禅无净土云云。皆劝人修西方，作往生公据也。然修净土，皆以妄想为入门。至于心路断处，义味嚼然，则不能不退转，故有疑城以居之。唯宗说俱通，行解相应者，不妨以祖师心投安养土。如智者大师永明寿，皆其卓然者也。
　　诸禅师六度万行，未高于诸圣。唯心地与佛不殊。故曰：尽大地，只当人一只眼。又曰：吾此门中，唯论见地，不论功行，所谓一超，直入如来地也。然普贤行愿毗卢法性，足目皆具。是为圆修，不得以修与悟，作两重案也。
　　金刚经四无相，但我相空。则人物寿相皆尽矣。永嘉集三料扌柬，但法身彻，则般若解脱皆真矣。华严六相义，但知真如扌忽相，则总别同异，成坏皆融矣。曹溪四智，但悟大圆镜，智则平等。观察所作智皆转矣。孟子之言巧力，临济之言照用。岂有二哉？
　　
　　