读易述

　　九二在师中吉无咎王三锡命　象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
　　述曰九二一阳在下卦之中为卦主所谓丈人也上与五应得阃外之寄以专节制师中故为在师中之象刚而得中威和并至乃可调辑戎行以戡邦国而有成功故吉而无咎王注承上之宠为师之主任大役重无功则凶故吉乃无咎也王三锡命或制词或车服恩命之加至于三所以推诚尽礼于将臣也程传六五在上既专委任复重其礼数葢礼不称则威不重而亦难以责成功凡在师中虽专制之自已然因师之力而能致者皆君所与也
　　在师中吉者以其承天之宠也天谓王也人臣非君宠任之则安得专征之权而有成功之吉王三锡命以其有功能招懐万邦也二以阳居柔以王者戢乱安民为心故功成不扰而洊被恩眷也卜子夏曰王者天下为心用兵非以怒也平防非善杀也三锡命非私也安万邦而已矣
　　六三师或舆尸凶　象曰师或舆尸大无功也
　　述曰师承九二为将而行师者言程传师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃得成功若或更使众主之凶之道也以三在二之上失位乗刚故此义汝吉曰师重制命制命者将将一而已三附二禆将象命于将者也柔不中正居刚好上欲以其智尸之岂有当哉是舆尸也舆尸众主也是代帅制命也无帅矣不止无功而至于大无功也甚为将将者戒也
　　六四师左次无咎　象曰左次无咎未失常也
　　述曰王注得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次之而无咎也象防崔憬曰偏将军居左左次常备师故左次以受二命三以舆尸则凶四左次何咎哉师以二为帅二与四同功四以隂居隂葢能顺者军中闻将军令谓是矣如谓次以避敌师何利焉其何以为无咎也
　　赵汝楳曰凡军勇士居左右主用也左次之师葢属于军而别行者四以柔居柔非六三之比左则不主于用次则不敢专制听命于将而为进退虽不即立功犹得完师以待其防故无咎
　　质卿曰兵事呼吸安危之际最易于失常一失其常则顚倒错乱何能审强弱之势而决进止之机故左次之无咎知未失常也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　述曰程传五君位用师之主也故言兴师任将之道丘仲深曰贼盗兴于民间戎狄侵于境内此田有禽也故利执言声罪致讨兵出有名故无咎象防五柔中不为兵端之象也择将授师当以长子帅谓二也五应刚中之象弟子谓三五柔居尊不足于断故有舆尸贞凶之戒五居坤土之中坎豕为禽二互体震为长子三体坎坎震之弟虞言是也田有禽利执言师之贞也贞矣能择将又能任将方可成功
　　象曰以中行也言使之而当推毂授钺乃由中道而行也弟子舆尸乃假设之词与家人嗃嗃继以妇子嘻嘻同长子即丈人彖言师必用老成则既贞又吉爻言用老成而或以新进参之虽贞亦凶一使字繋民命之死生国家之安危
　　上六大君有命开国承家小人勿用　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　述曰师之终论功行赏之时也大君有命以正功言赏必当功不可差失也帅师长子以定乱安民为功所以能开国承家自其所受之封而言曰国自其所造之基而言曰家开国者拓其疆土也承家者世其徳业也坤为地为方有国象上变体艮为门阙有家象损艮变为坤故称无家师坤变为艮故称承家大君有命以正功而言小人勿用以明行师择帅必谨始也一阳在下多隂象小人故示戒用小人幸而成功则难于不赏使之开国承家则必乱邦岂圣人者国子民之道
　　小人勿用非至此始不用也师中之吉必于长子不使弟子得尸之葢已愼于始矣圣人之师其始不叅以小人故其终可以正功【阙】氏曰师以众正其成功也以正师出以律其成功也以律皆师贞之丈人小人于时安得有功
　　纪闻曰初六出师而严其律九二帅师而得其人戒六三之舆尸而一其令审六四之左次而重其进去天下之害而不自为害奉天之辞而不自为辞此皆六五之君得兴师之道操任将之法至上六而功成治定师之道终焉然宠命有功非至正不为功登用人才非君子不为才致其忧于甚喜之后吝其用于博用之初然后功成而无后患六爻出师驻师将兵将将与奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽后世兵书之繁不如师卦六爻之略初师之始故曰师出以律上师之终故曰开国承家师之次序然也四之无咎不如二之吉三之凶又不如四之无咎自卦辞至三四无咎皆恐惧重民之意
　　初六爻象防按九家易坎为律在师之初故曰师出以律师主人和失律则不和矣周礼太师执同律以听军声宫则军和士卒同心商则战胜士卒强角则军扰多变失士心徴则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明坎方黄钟之本故云然也若必谓纪律云者抑末矣
　　九二爻项氏曰在师中者明其为将也吉者战胜也无咎者民之无怨王三锡命君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文使互相解释以畅未尽之意言在师中言以其承天之宠是以锡命解在师之吉也吉王三锡命以其能懐万邦是以无咎解锡命之蕃也是明二所以胜非已之功以与五相应得君宠也五之锡二非喜其能胜以二用中徳众隂从之赏其能懐吾民也将而知此则无恃功之心君而知此则不赏残民之将圣人着此以为后世君臣之法师自五之二歴三位故为三锡犹比自二至五为三驱也二卦反对故各以主爻言之九二象辞葢与彖辞互相明彖之刚中而应即爻之在师中吉承天宠也彖之行险而顺毒天下而民从之即象之懐万邦也九二为将上得君心下得民心如此古之人惟伊吕足以当之汤必求元圣武王必得仁人庻知此义矣六三爻项氏曰令出于一其师坚令出于二其师瑕六三以柔懦之资而居九二贤将之上才腐而士不服令亵而下不承则是众为将也不惟令出于二而已主之者众动有所制尚何功之有或者疑辞六三体坎加忧故多疑言用人不一也
　　比【坤下坎上】
　　纪闻曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师比所以次师者言众虽听命于将帅而心当亲辅于君也
　　赵汝楳曰凡卦六爻贵于正应其近而相得亦有不应者惟比不论应否而专以比五为义
　　徐之祥曰彖言五隂比一阳象言一阳比五隂以互相比之义尽矣
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　述曰卦惟阳贵以一阳为众隂所亲辅故曰比比即吉也质卿曰万物相附则生生民无主则乱民之不能不比于君臣之不能不比于主理也亦势也故比即吉比之所以为比全在九五一爻初筮得坤纯隂民象也再筮得坎一阳在中位乎天徳体元居贞同天不息于以长人于以作君当天下之归而无咎也不宁方来后夫且凶民之比之岂有外哉自非然者君位惟艰民心易离而比之难矣故再筮乃得之也五位天徳而在坎中至险莫如君位也不宁者坎险为劳卦后夫凶亦坎险之义此卦五隂一阳有五家为比之象
　　象防比之初筮下卦得坤再筮上卦得坎坎阳在内刚中为成卦之主所谓元永贞者故无咎厚斋冯氏曰萃比下同体坤萃四有分权势故元永贞于五言比下无分权者故元永贞于彖言也王应麟曰防之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮乃得之也故防曰初筮而比曰原筮原者依原如初之意原筮言必如初之勤而常自观察也防之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我者也不再则不审
　　孔疏比所以得吉由此者人来相辅助也谓众隂顺从九五也敬仲曰人相比辅何为乎不吉下情顺从何为乎不吉原筮元永贞无咎以刚中也九五刚健中正天徳也所谓元也永贞则此徳之常存而不息耳纯天之徳便是体仁长人之君所以能比天下如成汤子惠困穷元也而犹栗栗危惧永贞也所以有来苏之望徯后之归
　　吴因之曰刚是性体坚刚强毅阳主生隂主杀隂多躁动而无操刚多沉毅而有守隂柔者所向常在私邪一边阳刚者所向常在公正一边中是养得十分纯粹人只是一个养得不能纯便千病百痛并见杂出残忍间断私邪一时都有才养得纯一了百当自无三者之杂葢元永贞总是天理条件残忍间断私邪总是人欲之条件中者天理之极致也其为元永贞无疑
　　干寳曰天下归徳不惟一方故曰不宁方来来者五为卦主故内辞下指下四隂上指五四隂比五五比其众乃上下应也上六为后夫不得言应矣后夫上六后于九五之象也敬仲曰有元永贞之徳则不宁者皆以方来其独后而不服者凶矣神之所共恶彼有道而我不服之是违道也众咸服乎彼而我独不服是违众也违众反道是谓之道穷
　　吴因之曰来者自来后者自后吾惟问我之可比不可比彼之来比不来比吾不问也此固王者大公之道而为九五之显比者也
　　后夫虽自取凶然圣人岂漠然置之度外元永贞之徳当必因此又检防一番但毕竟自省无愧当正法耳
　　纪闻曰上亲下则下有归下亲上则上有与有归则不离有与则不孤商以离心亡周以同心昌故曰比吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇而归汉曰当今非特君择臣臣亦择君故曰原筮元永贞无咎郦生说田横以天下后服者先亡故曰后夫凶
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　述曰物之相比莫过地与水何晏云水性润下今在地上更相浸润此比之义也象防制民五家为比建万国之原也理斋曰先王封建之国有百里七十里五十里不能五十里之殊相制相继以相聫属建国愈众民愈不疏逺矣亲侯者所以亲民也廵狩述职上下相亲如水地相比而无间然也王注万国以比建诸侯以比亲
　　吴因之曰建国亲侯所以比于天下而无间诸侯体吾之意各为尽心于所属之国其意专其情一凡补耕助敛救死扶伤吊灾问苦当纤悉委曲无所不至而吾徳意之流贯于天下眞如循手至足呼吸皆应不隔形骸视水比地何异之有建侯矣而无以亲之则吾与诸侯先自间隔如吴越人漠然其不相亲彼又安能曲体吾意而悉心尽意以深入于天下元永贞所以比天下之大本建万国亲诸侯所以比天下之大权显比无私所以比天下之大道
　　质卿曰地中有水水藏乎地中而不可见也地上有水水行乎地上而有可覩也圣人法地中之水藏天下于天下得容民畜众之道焉圣人法地上之水以天下治天下得建国亲侯之道焉
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉　象曰比之初六有他吉也
　　述曰王注处比之始为比之首者也夫以不信为比之首则祸莫大焉故必有孚比之乃得免于比之咎处比之首应不在一心无私繋着信立诚盈溢乎质素之器则物皆归向应者岂一道而来故必有他吉也
　　吴因之曰终来有他吉只是论有孚感动君之常理如此他字正从有孚生来有孚者自眞诚体国之外更分一念不得才是谓盈缶在初虽无他心在理必有他吉也
　　相比之道惟初为得比之初六有他吉也惟比之初有之失初则否象辞二有孚皆略之不举所重在初惟能有孚本原好根基定则能至盈缶而有他吉象防初有孚比之比二也以隂比隂宜若有咎在比昵之世与卦主逺近与二比而二则有孚于五者也故初六比之为无咎然不独无咎而已九五之孚既盈于六二之缶必且自二而及初矣初与五本非正应而得其吉故曰有他吉坎卦五为有孚坎之所以为水者盈缶犹言贯盈在五比二因可通五也虞翻曰坤器为缶坎水流坤坤初动成屯屯者盈也故盈缶江夏刘绩指初比四相信四牵初比五言似而非比以昵近为义四则称应不为比也
　　六二比之自内贞吉　象曰比之自内不自失也述曰内内卦也六二居内处中上应九五当阳之主虽杂处羣隂之间而柔顺正位克配阳徳隂阳正合自有声应气求之理故曰比之自内得亲比之正道曰贞吉
　　卦惟五阳当尊有无永贞之王自有六二正应之辅二在内卦之中为贞静之体其正应不求而合不介而亲如伊尹以道要汤然故曰不自失也
　　纪闻曰比之自内如舜因尧之求而起自歴山以相尧伊尹因汤之聘而起自莘野以相汤傅説因髙宗之求而起自岩穴以相髙宗其身不出待聘者也外则其身出而杖策来从也
　　六三比之匪人　象曰比之匪人不亦伤乎
　　述曰比二四皆隂而内比外比皆吉以其承阳应阳故也三亦隂柔不中不正即为比之匪人之象夫阳明刚正者比于隂而能自拔与隂应而能相济六三近则昵而已矣然则匪人之伤得非三之所自为乎王注四自外比二为五应近不相得逺则无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人
　　六四外比之贞吉　象曰外比于贤以从上也
　　述曰六四以隂居隂履得其位不内应初而外比九五故曰外比之贞吉卦惟一阳刚而中正下伏羣隂称贤焉六四舍其私党外比于贤以柔而比刚以不中而比中得比道矣而五又居四之上故曰以从上也夫六四舍内比外与六二自内不求于外皆曰贞吉两爻以柔居柔皆惧其不能固也正已而不求于人与割所爱而从贤斯二者非有贞固之徳皆不足以守之故得正而吉
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　述曰阳刚中正凡卦九在五位皆然而莫盛于比当比之世众隂皆伏九独居尊上下无阳以分其民圣作物覩之象也阳明为显比王中心无为显然以元永贞之徳亲比天下如太阳中天普物照临而来者后者皆无容心也其象为王者之田所用者三驱所失者前禽而邑人亦不诫吉可知矣三驱者立四表而三作三坐王者之田之法也以法从事而不必于得王者之田之心也邑人不诫众着于好生之仁也使邑人不喻上意有惟恐失之之心则禽无遗类其仁不广矣未可以吉言也惟不尽物而聼其去故为王者之畋不诫人而人自知故为王者之比象防前禽初也五虽周而不比然初本不与五接显比之主亦不以为心也虞翻曰驱下三隂不及于初故失前禽是也坤为邑人诫期约也舍逆谓驱逆在表外者即初也诸家以前禽即为后夫而指上六上在五后对五故可言后自五而可言前禽乎
　　程传显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也舍逆取顺以向背而言谓去者为逆来者为顺故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也使中谁使之由上之徳使不偏也蔡汝柟曰邑者天子之私邑近君而多怙者也不诫而知失前禽上有以使之矣程子所谓天则不言而信者也