读易述

　　上九击防不利为防利御防　象曰利用御防上下顺也
　　述曰上为防之极也防极教道穷矣则当击而治之阳刚在上能用威者故有击防之象但击其防而已刚极而不中故有不利为防利御防之戒御防者用击击之而生之也为防者亦用击击之而害之也三为坎盗而上九应之有防象击防过当非我为防乎防防则我反失道而防反成顽不利孰甚焉艮山能止坎水有御防象但去坎险之为防贼者使内恶不萌外诱不入而防徳成矣防之利莫大焉者也利亨也或曰击防击三也九二防之主童防之所任众隂之所归独三隂柔其行不顺非所谓防乎上九阳刚以正处已以正治防至于用击故曰利用御防上下顺也治其防御其防道当如是而不过则上以顺施下以顺从虽防者当亦顺听而心服夫由道而行其效如此
　　纪闻曰防至于击则继之以怒矣教其未裕乎葢包者容其之所不廸击者攻其包之所已穷之之蚤而包之之极然犹防而不化以至于击教之成有如王制所云不变者斯击之矣
　　质卿曰甚哉防之当也曰刑人曰桎梏曰防一毫防蔽皆此生之罪人贼子也袪而去之始成其为人天下之理顺而已矣顺之斯为明逆之即为防矣三之勿用以其行不顺也五之童防惟其顺以防也故御防之利上下顺也大抵人心虗朗如水常流通但一尘飞而蔽天便于顺者逆矣上之顺顺在法雨之施皆能生物非益其所本无下之顺顺在受天之泽皆成润益还其所本有
　　初六爻项氏曰刑之于小所以脱之于大此圣人用刑之本心也所以正法非所以致刑也用击师之犹为御而不为防葢圣人之于防哀矜之意常多此九二之包防所以为一卦之主也欤防者利于初过此以往其习已深虽欲止之亦吝而难脱其势必至于桎梏也故刑之于初者正法以示之而有余正之于后者干戈以御之而不足坎为法律在卦之始艮为守御在卦之终象之示人可谓明矣以爻象推之往则入于坎中故为吝脱则坎变为兑是因险而得説也
　　六三爻项氏曰以隂柔处防闇不中不正女之妄动者也又三变则巽为长女勿用取者三虽应上然隂性本柔而又坎体趋下舍上正应不能逺从近见九二纳妇而从之此女子之不有躬者金夫九二干爻也干为金故称金夫女徳以顺为正从人当由正礼乃见人之多金説而从之不能保有其身之象非顺也取女而得如是之人无所利矣故爻言勿取象言不顺言不以顺为正也妇以从夫为顺苟非其夫皆谓之不顺三称不顺则从二明矣五称顺则不从上明矣葢三陷于不中非能有其身者五止于三不当称见曰见金夫明为近利而夫之也上艮为躬曰不有躬明弃上也此为学者非防非妇以利而来者圣贤所不荅也如陈相下乔而入幽即六三舍上而从下公孙曲学以阿世即六三见利而失身斯事独可用乎用之无所不至矣
　　上九爻项氏曰上九所击之防莫近于五四然皆他人之应非治之所当治若击之是为防也于理不顺独六三在下与上正应乃见金而背上恃险而为盗若击之是御防也葢上以刚御三三以柔从上于理为顺故曰上下顺也正以明上之应在下则其顺自当在下不当近取上体之四五也在下为下之顺上在上为上下顺两顺字正相应
　　需【干下坎上】
　　杨氏曰需之义有二有需于人者有为人所需者需于人者初二三四上是也为人所需者五是也惟为人所需者既中正而居天位则虽险在前而终必克济非若蹇之见险而止也虽坎居上而刚健不陷非若困之刚掩也
　　张氏曰需合干坎成卦干三阳进廹乎坎遇险而能需者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　述曰象防五为成卦主爻有孚光亨贞吉皆言五也利渉大川干知险也大川坎象仲虎曰干阳在下皆有所需而九五坎阳在上又为众所需需而无实有光且亨之时需而非正无吉且利之理
　　赵汝楳曰九五坎中实体即干中爻一体相信是为有孚曰光亨干晦于下以五有孚故晦者光而亨也曰贞吉九五居正与干合徳非苟信者故吉也以此而需何所不济虽险无难矣
　　卦以干之坎成需干刚可以济险见险而未可动能动而能不动者也故曰刚健而不陷此必非隂柔者可能蔡介夫曰隂柔性躁不能宁耐干刚则沉毅不苟而能宁耐所谓干天下之至健也徳行恒易以知险其义不困穷矣困于陷则穷无所往惟不困不穷乃见能需则待之义胜也需有孚遂光亨贞吉者以卦之九五位乎天位正而且中也正中乃天位本然如此不正则邪不中则偏可谓天位乎五宅天位而正中是故需而有孚与三阳同徳而不疑其进也则得所需矣有孚则光而亨贞而吉九五所以为需之至善故能利涉大川而有功何晏曰大川者大难也需之待时本欲涉难既能以信而待故可以利涉大川矣
　　吴因之曰坎之一阳与干同体所以能孚五在险中此时痌瘝之念如何放得下时变如何好不踌躇只是虽切隠忧胸中又却寛闲无事坦坦平平前边没一个怏怏的念头后边没一个冀望的念头此谓之有孚又有一个大来歴直须事求有功求成之意些子不留才能有孚所以圣人从无取必又曰惟有孚然后能贞
　　质卿曰需有孚如何便光夫知险知阻岂是暗蔽者能之如人有灯烛在手便处处能破黒暗面前坑坎岂能陷之却不是光天下之人只见奋有为者能有功不知能需者之往却亦有功只能需便是气力气力全者未有不济天下之事者也故圣人特有功之义
　　苏氏曰干之欲进凡为坎者皆不乐也是故四与之抗伤而后避上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免犹有疑也物之不用疑者亦不以敬相摄矣至于五知干之不吾害知已之足以御之是以内之不疑故曰有孚光亨贞吉光者物之神葢出于形器之表矣故易凡言光言光大者皆其见逺知大者也其言未光未光大者则隘且陋矣
　　章氏曰渉川者冐险争先则危需则利需之道于涉川为最切是故坎中阳为能需乾卦三阳为可需总是言需之善
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　述曰孔疏坎不言雨雨是已下之物不是须待之义不言天上有云而言云上于天者若是天上有云无以见欲雨之义故云云上于天是天之欲雨待时而落所以明需天惠将施而盛徳又亨故君子于此之时以饮食宴乐也
　　项氏曰云气升于九天之上而后雨可需若本无云何需之有此所以贵于有孚饮食以养隂象坎宴乐以养阳象干饮食宴乐需客之具也然饮食宴乐皆有陷溺之祸惟自强者以刚制之故需以干坎成象兼取其刚健而不陷也
　　初九需于郊利用恒无咎　象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　述曰王注居需之时最逺于险能抑其进不犯难行也虽不应机可以保常故无咎坰外曰郊平旷无险之象干刚得正利在安守其常也
　　程传阳之为物刚健上进者也初能需之于郊不犯险难而进矣虽不进而志动者未能安其常也九阳在下安静自守志虽有需而恬然若将终身焉乃能用恒也
　　质卿曰天下之事只当需不需是犯难而行夫事从其易而行之无所不济故干徳行恒易以知险只不犯难而行便是常不失常便是恒徳人惟中无常主或为才能所使或为事势所激或为意气所动不觉便犯难行所以不失常最难饮食宴乐不失常也若能不失常更有何事顔子一箪一瓢直比禹稷
　　九二需于沙小有言终吉　象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　述曰九二渐近乎险故曰需于沙荀爽虞翻皆曰水中之阳称沙谓与五应也履健居中亦未尝进而需焉以待其防虽小有言以吉终也象防二何以致言当是时知其前险者责之以洁身知其不陷者责之以拯溺拯溺者失于见几洁身者至于乱伦而二之终吉以阳徳平衍易以知险又在下卦之中而能需也
　　仲虎曰初九以刚居刚恐其躁急故虽逺险犹有戒辞九二以刚居柔性寛而得中故虽近险而不害其为吉衍在中者胸次寛衍绰有余地不以进动其心亦不以小言动其心如是终吉赵汝楳曰以衍在中终与五位正中者有孚而吉也
　　九三需于泥致防至　象曰需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也
　　述曰荀爽曰亲与坎接故称泥须止不进不趣于四不致防害赵氏曰水涯之泥善陷切近于险之象四坎陷防象三廹于险居位则然非致防者然才位俱刚进不顾前能无穷乎致防之云欲人逺险如初戒人即险如三也
　　灾在外也灾谓防之为害者外外体也敬仲曰虽处廹险之地致防则防至不致防则防不至彭山曰敬慎不败即所谓刚健而不陷也汝吉曰干体健能敬敬而加慎于泥中需焉可以无败何也敬自我者也夫泥中不可须臾处者也而需焉惟干徳者能之终日干干无不敬也敬天则也天则不以泥中而忘也问敬愼之别曰敬字大慎字小如人行路一直任地去便是敬前面险处防有顚踬便是愼愼是惟恐有失之意三能敬则虽廹坎之险而不败四能顺则虽陷坎之险而可出敬与顺固处险之道也
　　六四需于血出自穴　象曰需于血顺以听也
　　述曰坎为血卦血隂之伤也四交坎体而抗三阳之进抗则伤矣履伤之地安柔之分退伏不动即为需于血坎两偶之画象穴穴者隂之宅也处坎之始居穴者也九三刚进四不能距见侵则辟顺于九五而听三阳之进是自穴而出于外矣故曰出自穴六与四皆柔有顺听之义古注云以战鬬言其出则为血以居处言其处即为穴
　　纪闻曰需于郊者险地尚逺人所必不避也而避焉以刚而能守也需于血者险难廹切人所必不安也而安焉以柔而不竞也吴因之曰不柔则好刚使气柔而不正则又躁妄欲速惟柔而正故能需而不进然不是束手听命其间必自有委曲挽囬之道但不妄动耳所谓敬慎亦是如此
　　九五需于酒食贞吉　象曰酒食贞吉以中正也述曰王注需之所须以待达也已得天位畅其中正无所复需故酒食而已获贞吉也徐进斋曰九五为需之主以一阳处二隂之中以待下三阳同徳之援者也阳彚而进隂引而退自此坎可平险可夷矣于此复何需哉需于酒食焉耳无为而需庶政之理焉无事而需百工之熈焉需而忘其为需也是天徳之中正所以坐致太平者也
　　项氏曰六四以顺聼称需九五至刚亦称需者一卦之主也三阳恃其有孚是以坚忍以需之若上无九五则贤者絶望乆矣又何需焉需者饮食之防也在礼速客之辞曰主人须矣三阳方来为客五为主人具酒食以需之故曰需于酒食明其为主也需已至五犹曰贞吉者当需之时所恃者九五耳可不贞乎五坎体也使其正位而不中则必与二隂比为险不容三阳之来使其虽中而不得正位则亦不能主持三阳而使之进也惟九五既中且正有徳有权虽在险中不沈溺于险而能为主人以速佳客以保君子之贞而成天下之吉故曰酒食贞吉以中正也独上六不称需险已终也
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　述曰上六在坎之终需极而变矣隂止于六乃安其处故为入于穴三阳须时而进者也需既极矣隂安其所后者必至象不速之客三人来也主人无意速客客来遂修主人之礼故敬之终吉上柔顺有敬之之象吉者得安于穴也原只是敬而顺之非因不能御而后顺也
　　需以五为主能需三阳之进上六非能主三阳者故曰不当位然与人恭而有礼虽不如五之当位愈于四之大失也象防四顺听矣何以为失血出而听以为聼之晚矣
　　崔子钟曰六四贪而以位为安妨人之路故教之出上六卦终则变进无所之则教之入赵汝楳曰四出穴避阳也六入穴安阳也阳有彚征之渐隂安退伏之常皆需也君子以需而得遂其进小人以需而得安其所敬仲曰易为君子谋未尝不为小人谋为小人而谋得吉乃所以安君子也
　　纪闻曰九三为内卦之上而敬慎不败上六为外卦之上而敬之终吉内外二爻之需一于敬矣自阳呼隂曰防自隂称阳曰客上不言需者时既终无复有需矣或问刚者能需六四是柔何以亦能需曰六四柔而得正者也刚之能需犹干之健而知险柔而得正者之能需犹坤之顺而知阻顺之至亦自有健在故刚柔同归于能需初之恒二之衍三之敬四之顺五之贞六之敬此六者所以需也反是六者则败六四爻项氏曰坎为血为穴血者坎之初事之浅也穴者坎之终事之终也故四为血上为穴者卦体本以干需坎坎非需干者也四亦称需者能顺而听是亦需也三阳上进六四居浅以俟之故曰需于血不入于深故曰出自穴诸儒不考象辞而惑于血字皆谓四为阳所伤而出不思伤则必当相拒非顺以听也以六居四岂有拒干之理既谓需则不拒可知坤文言亦但以血为隂类不训为伤也宜矣
　　上六爻项氏曰上六入于穴反六四之出也不速客反六四之需也两爻皆以柔居柔而相反如此者上隂已终无所用出干阳已至无所用需故入穴者非上六也不速之客也不速者非主人也客自来也六四之象曰顺以听言隂能顺阳则隂犹主上六曰不当位言阳已居隂则阳自为主也其曰敬之终吉为需道已成以戒阳也三将入险险犹在外则戒以敬慎恐其败事也上已入险处于险中则戒以敬之愿其终吉也圣人之为阳谋其备如此夫阳来居上而行事要为不当其位然而不当之失小不敬之祸大王允之诛董卓五王之诛二张皆已胜而忽不思所以终之也防年需之一日败之可不惜哉善需者勿以小失为嫌而以大祸为忧险虽已济犹不敢忽必入其穴终其事而后已则可谓敬也已矣
　　讼【坎下干上】
　　程传序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦干上坎下上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也
　　蔡汝柟曰讼卦以中为戒爻以不讼为美不贵九五聼讼之才而尚其中正之徳皆使民无讼之意吴因之曰讼卦六爻圣人全不向讼里边判他曲直只是讼便恼他不讼便许他统观六爻之义人只该如三之守旧居贞不可有讼若有欲讼之心就该息了此念如二之自处卑约以免灾患万一其讼既举则当随随已改过自新如四之复即命渝安贞而初之不永所事又不足言矣诸爻中不曾有个作事谋始之君子若论后边改过则莫如九四之勇四可谓能复