读易述

　　为兊阳往比隂为剥其戒深矣阳爻曰和曰
　　孚曰介皆刚辞也隂爻曰来曰引皆柔辞也阳为实中实为孚二五皆阳在中故二为孚兊五为孚于剥虽所用不同其孚一也

　　读易述卷九
<经部,易类,读易述>
　　钦定四库全书
　　读易述卷十　　　　　　明　潘士藻　撰
　　涣【坎下巽上】
　　程传爲卦巽上坎下风行于水上水遇风则泮涣动荡所以爲涣也
　　按涣卦凡隂爻皆从阳凡阳爻必宗五初六用拯拯二也六三涣躬应上也九二奔机就五也六四涣羣奉五也上九涣血涣隂之尽逺隂之害以全阳也
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也
　　述曰涣坎巽合体水得风则涣也隂之涣皆归阳阳之涣皆归五故知卦主九五爻言而阳刚在坎中者则主涣之本盖有诚爲主于内至于涣汗大号而仁恩遍及于天下如风行水顺涣其沛沛涣之所以亨也涣虽有散义以人心离散言舛矣
　　涣亨涣有亨通之道也刚在隂中故爲王假有庙之象巽木坎水又有利涉大川之义巽坎二卦皆刚中涣之所以亨在此故曰利贞
　　象防坎刚卦也巽柔卦也阳刚本居上今在下体故言来内辞也穷极也阳来在下之中不至穷困也柔得位乎外谓巽居上体当用事之地上同者四成巽之主不应内而上同于五也孔疏刚得畅而无险困之难谓柔邪之累也坎刚掩于二隂爲困柔履顺而无违逆之乖此涣所以亨利涉大川利贞也刚德不畅柔不同刚何由得亨通而济难利贞而不邪乎王假有庙祖考之精神既涣散假庙所以聚之王者爲涣之主须明聚散之义爲教化之宗故曰王假有庙九二在下卦之中有刚中之德可以格庙故云王乃在中也若止云王在庙中其义浅矣程传中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之善皆主于中也特取王假有庙之象耳涣二大号王者之事即坎中之阳发见于巽之九五者王乃在中之作用也又取乗木之象薄氏曰二不穷下四同于上以坎爲水巽木乗之必不沉溺所以利涉有功也
　　紫溪曰王乃在中非在庙中也王者聚精防神全无散漫浑然在中则不荐之孚无言之格足典神天以固人心此王居正位之道若隂若阳皆涣其当涣者而宗之也吴氏曰九五互艮上画爲庙互震爲鬯居五是王在宗庙之中
　　汝吉曰井涣具体巽坎极木之用于水也井木巽水而上水养而不穷涣木乗水以渉水用济不通人官物曲之利于天地乎通矣
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　述曰巽爲风坎爲水坎北方卦于时天地闭塞加凝爲氷春风一动释其否结解其氷冻水涣涣然人心浃洽动荡之象也先王得涣之义制爲郊祀合万物之精神以享上帝立之宗庙举万国之欢心以祀祖考此仁孝之道尊尊亲亲之教治涣之大端也彭山曰享帝立庙即王假有庙之意盖精诚聚而有以爲统一人心之本矣
　　刘调甫曰风行水上播荡披离之象先王欲合天下之涣莫先于享帝立庙物皆有本知本则聚精防神于此而不驰骛故不至于涣圣人本天天者无声无臭而体物不遗夫茍意识不作归于其天则其精神更无涣漫一起意则神驰而精不定徃来憧憧涣莫大焉是故先王之聚涣皆取于格庙之义其防深哉人心之至诚肫肫渊渊无声无色然而足以聫一家聫一国聫天下萃涣之妙真非思虑之所可及言辞之所可解故曰茍不达天德者其孰能知之
　　初六用拯马壮吉　象曰初六之吉顺也
　　述曰下卦坎体象人心之坎险也世道莫险于人心内外上下人各有心判然其不相属而爲涣涣也者涣去下险隂涣其私以从阳也初六比于九二故用拯二初本无位未有世道之责而能以柔顺徃拯阳刚马坎马也马壮言其急也隂体悠缓因循今用壮马若拯焚救溺之急初六之自涣其私也苏氏曰涣之初六有马不以自乗而以拯九二忠顺之至是矣原明曰六质柔而履初刚履刚者乗壮马也又马少则壮老则弱初所以爲壮马也又初爲涣之始始涣而拯之则有力亦壮马也救之不早不力也救之早则爲力也易此初六柔顺从阳之道也若以二有刚中之徳爲壮马然人乗马上而二反在前非象防矣
　　九二涣奔其机悔亡　象曰涣奔其机得愿也
　　述曰九二得中二本九之所安有机象涣奔其机以就五也二于五同德有相就之愿故奔机爲得愿初六柔涣其不振之气而乗壮以拯二九二刚涣其宅中之安而奔机以就五涣躬涣羣皆此意也二刚动乎险中不穷于险虽有二隂阻隔不爲迟疑犹豫故言奔涣奔其机则就五之愿得而二之所以悔亾也
　　六三涣其躬无悔　象曰涣其躬志在外也
　　述曰六三隂柔不中正有私己爲己之象于此不涣悔尤积矣然以隂居阳在坎之上而正应上九居阳则不昵于隂能涣也坎上则当涣之时应上则得涣之助故有涣其躬之象与刚合志无我可得故得无悔而可以济五之涣矣何也涣其躬而后可以明匪躬之道也
　　象旨六三坎体之上涣躬险将脱也涣之诸爻独六三有应于上三能求援而出离乎险象故所谓志在外是也
　　敬仲曰躬有俯而就下之象六三近比于九二隂阳有相得之象而六三不然涣其躬身在于内而正应上九是志在外也斯其所以无悔欤
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思　象曰涣其羣元吉光大也
　　述曰六四出坎险之上柔得正位以承至尊王注内掌机密外宣化命是也四与下二隂爲羣而独居正志在上同心无私系能涣散隂类之羣所以大善而吉也成巽之主同体五阳涣羣独徃众知向方而涣成聚矣大聚曰丘羣不涣则心皆散漫而无所聚故苏洵曰羣者圣人所欲涣以混一天下者也涣众异爲同众私爲公涣二隂之小羣而成五阳之大聚此非等夷思虑之所及也二隂等夷皆知羣之爲羣而岂知羣之当涣知羣之当涣而岂知涣之爲聚故曰匪夷所思赵氏曰隂之涣至此极盛故以光大賛之敬仲曰六四居大臣之位则当行天下之大公不当用其私党故涣其羣元吉此非小贤之所能也于涣散之中有聚合人心之事业平等思虑所不能及足以见其公忠诚笃是谓之光大
　　汝吉曰卦乗木有功四巽主济涣所任也卦三隂初二皆失正羣象四体柔正在涣羣象涣躬不私己也涣羣不私与己也公己公人之尽也
　　程传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正五刚中而正四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎　象曰王居无咎正位也
　　述曰九五阳刚巽体当巽申命之时大号令以诏诰天下如涣汗然汗心液也出于中心浃于四体一身之闭塞以通号令出于人君之心浃于四海无不畅然调适如汗也故爲涣汗其大号之象是大号之涣涣之以王居也王居即彖所谓王乃在中者王居涣然之中有格庙之诚大号布而涣然风行草偃之顺矣夫何咎象曰王居无咎正位也王者正位天德乃可涣大号而无咎五巽之主也
　　医家谓隂阳表里闭隔不通者得汗而解解则二气和畅腠理浃洽四肢百骸无不调适流通以汗象涣极形容之妙
　　涣之六爻阳间隂隂间阳四爲隂涣之盛五爲阳涣之盛
　　象防阳称大故曰涣汗其大号王居虞翻曰五爲王艮爲居正位居五四隂顺命故王居无咎正位也彖言王假有庙此言涣王居相发之词五上俱以坎水在下有涣血之象涣之者巽风也故五爲涣汗上爲涣血
　　象学曰巽爲风天地用之感动万物者也故取王者号令诏诰爲象五爲王位四爲大臣五以主涣是号令之所出四承五德意而申布之者也四柔正位故能涣散乎在下之羣小坎爲隠伏爲矫輮爲险爲盗皆羣小之象也羣小相聚将害于正今涣散之是以元吉五刚中正其德足尚故能涣汗其大号令之出如汗之涣言其周浃四体无不至也羣邪之所未散疾苦之所未解皆由此而散矣所系重大非在天位者不能当故曰涣王居无咎言惟王者当此涣汗之兆也下此则爲咎矣
　　上九涣其血去逖出无咎　象曰涣其血逺害也述曰血爲隂坎爲血卦上与坎三相应三涣其躬喜其应阳而曰志在外上涣其血不欲其应隂而曰以逺害可见隂柔爲阳刚之累易系而难逺既涣其血且去而逖出葢亦巽之极而祸患自逺也故无咎象曰涣其血逺害也巽顺以逺乎隂柔之害即所谓去逖出也
　　紫溪曰涣之爲义以人各有心不相聫属贯通天下之事至于破坏皆由此也故势隔九阍则兴利除害之情壅事分尔我则引手濡足之谊踈大臣养交则背公死党之徒出小臣顾身则分猷胥慼之念微此等皆人心陷溺世道坎险而不收拾涣也者涣去下险而巽以行之如风行水上冻结氷释而水流荡也是故初六乗壮以拯二九二奔机以就五皆涣也三涣其躬四涣其羣小臣不背公大臣不营私也上六涣其血絶隂私之尽也而五位王居则涣汗其大号日降其德意以煦待泽之民而后天下四海闗节脉络无不贯通精神意气无不聫属兹涣也固所以爲聚与而本原于格庙在中之一诚
　　六四爻项氏曰六四下离二隂之羣而上爲成涣之主巽以出隂正以居上涣之最善者也然而涣散之中自有丘聚之理非羣隂所知也方涣其羣之时二隂以等夷之情相望固不免于怨及涣事既成初得吉而三免悔众隂聚而依焉然后知六四之功也涣其羣涣之始也涣有丘涣之终也义各不同故两言涣以别之四在二爲坤坤爲众故曰羣四升而上同五爲艮艮爲山故曰丘
　　九五爻项氏曰四臣也五君也君不主涣而臣主涣宜若有咎然臣道当劳君道当逸臣以有事于险爲涣君以无心于事爲涣自君言之虽端居不爲亦无咎也故涣王居无咎正位也涣汗其大号涣之于下使民无事也涣王居涣之于上君无事也凢此皆六四之功所主不同故亦出两涣
　　上九爻项氏曰上九爻辞出与血韵叶皆三字成句不以血连去字也小畜之血去惕出与此不同此血已散不假更去又惕与逖文义自殊据小象言逺害也则逖义甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去险最逺故其辞如此散其汗以去滞郁散其血以逺伤害上三爻皆以巽涣坎者也故汗与血皆指坎言之二居险中爲汗汗心液也三居险上爲血血外伤也后人因汗出又生不反之说非此爻本义
　　按六爻下三爻皆处险而待涣者也初六在否之之初急于自救离而去之则变爲无妄而无与于当世之涣故独不言涣二自四来奔而否始爲涣故加涣字自九二至三出险上而有应于外身与险相离矣然未能及人也上三爻皆渉川之木能涣者也四离其类而上同而涣事始成爲卦之主故称元吉五居王位当既涣之后无所复爲惟施发散之令以释天下之疑离事爲之类以享正位之逸而已上乃处涣之极与坎三有应能涣逺之不罹其害皆乗木有功也坎爲血有伤害之象初六爻辞详具明夷六二爻中
　　节【兑下坎上】
　　章氏曰卦取坎爲流水泽爲止水下泽以注乎上水之流故爲节坎爲兑所节也所以初象不出户庭水初积也二象不出门庭则过于节矣三象不节之嗟兑上缺也四安节五甘节惟上则节之极而终于坎陷之苦也
　　象学曰节者限制裁抑之名兑爲川浍坎爲水泉古井田之制大而川浍小而沟洫错综阡陌陇亩之间以备旱涝旱则引川浍以灌沟洫涝则瀹沟洫而隄川浍使稼穑获遂民生赖之故曰节亨
　　丘辅国曰爻各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得正则爲安节三柔不正则爲不节三反乎四者也五与上比五得中则爲节之甘上过中则爲节之苦上反乎五者也
　　节亨苦节不可贞
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　述曰坎阳兑隂分上下而隂阳不偏聚者节也故以名卦节之大者莫若刚柔分男女别也节以中爲界其道乃亨过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以爲常不可贞也
　　蔡汝柟曰刚柔分者自然之节刚柔中者制节之人德行之不节患无九二用中之人耳故王弼曰刚柔分而不乱刚得中而能制节不违中所以得亨也虞翻曰苦节不可贞位极于上乗阳故穷穷与亨反不亨而可以爲贞乎卦内兑外坎说以行险险者人之所难说以行之则人不以爲苦节之义也象防卦所以爲节者兑也兑施节于坎故曰说以行险九五居尊能受兑之节而五又成坎之主坎爲通故曰当位以节中正以通敬仲曰天地亦有节夏暑之极秋节之冬寒之极春节之故四时成爲国则节以制度有制度则财不妄用不妄用则不横敛害民天地与圣人并言何也人道即天地之道节以制度即四时寒暑温凉之宜也
　　纪闻曰天地之数六十故卦六十而爲节节柔来节刚刚上节柔犹贲柔来文刚刚上文柔也贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之发而皆中节谓之和稼穑作甘以待中央之土也火炎上作苦亦以焦土之极也刚得中而受节乃爲九五之甘柔失中而过节则爲上九之苦大抵节意于刚一邉尤重刚尤最易至于过故又举卦体刚得中爲言以见节贵亨其道指苦节底道理穷谓穷极而难通故不可贞
　　象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　　述曰泽上有水水有所限而止节下保其润上得其安汝中曰君子观节之象知民事民行不节则过而流故爲之节以制数度数以爲度度辨于数也多寡大小惟分所限而贵有采章贱有衰序焉裁制于心一天道秩然之品节也以议徳行徳以爲行行轨于徳也进反盈缩惟衷于度而贤不得过愚不肖跂而及焉拟议自心一天则自然之中节也制数度定万用之限议徳行严一身之限
　　敬仲曰议徳行拟之议之以求中节耳如孟子议禹稷顔子曾子子思同道之类
　　初九不出户庭无咎　象曰不出户庭知通塞也述曰初九阳刚有应于四然在下而无位逺而之应则入于坎陷不可进也处节之初知节之早故爲不出户庭之象初阳得正能谨于微者也如是则可免于咎矣象曰知通塞也通则行塞则止节之道也险塞于前时不可出此初之所以中节欤
　　九二不出门庭凶　象曰不出门庭凶失时极也述曰二在初之上已离乎隠九阳居之可以有爲之时也然失位不正与五两刚不相得居内自守固以爲节有不出门庭之象卦以刚得中而成节谓二也二当节之时不能上从九五中正之迹成节之功其失时亦极矣故凶张敬夫曰初九无位之人虽慎宻不出而亦无咎九二有位大臣则不出爲凶时之通则出爲是其不出者非也时之塞则不出爲是而出者非也是故节而止者易节而通者难初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也