读易述

　　震来虩虩虩虩顾虑不安之貎只此恐惧之心所以致福也笑言哑哑则此心安平寛舒乐然后笑时然后言本体常宁天理毕见故曰后有则也震固雷象然天下之至畏卒然而至无所不闻者莫如雷故曰惊逺而惧迩借雷以明至可畏者也不丧鬯是谓有则斯称主器之长子矣汝吉曰出继世可守宗庙以为宗庙主守社稷以为百神主正释不丧鬯之文而藏其辞鬯表诚敬所出也
　　象防吴氏曰干阳君也坤地国邑也分干之一阳以主坤国邑诸侯之君也一阳象雷二隂象百里之地下震象互坎象鬯互艮象手执之不丧鬯以艮执之固也俞氏曰逺谓卦之外迩谓卦之内内外皆震有逺迩惊惧之象
　　郑曰雷声闻于百里古者诸侯之象诸矦出教令能惊戒其国内则守其宗庙社稷为之祭主不亡鬯也人君于祭之礼牲体荐鬯而已其余不亲也升牢于俎君之臣载之鬯秬酒芬芳修鬯因名焉
　　质卿曰天下事不过利害两端君子处世非安则危未有常安平而无祸患者当祸患之来即圣人亦不能不为之动心故曰吉凶与民同患是也圣人不能必祸患之来但患吾无以应之其一要平时有手脚其一要立得住其一要进得步其一要退得步平时手脚诚敬常存是也立得住不丧鬯是也进得步震行有事是也退得步丧贝跻陵是也舍此则震遂泥也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　述曰彭山曰雷在虚空之中连声而动故曰洊雷雷之震震在雷也卦以言徳则其震为恐惧之心但以雷取象耳心本动物震在我也此即吾心之雷非因雷所惊而始动也心有所感动也因雷而动亦动也以我为主常恐常惧即中庸戒谨恐惧也修谓治其所偏省谓察其所缺恐惧所以修省也
　　君子以恐惧修省所以体震也夫人无所惊则昏昏者心之所由死也有所惊则惺惺者善之所由生也恐惧动则善根生如草木之萌芽乃雷霆之所鼓而生也是故善根生死之机系于警与不警而已震之用其大矣哉
　　淮海曰君子一生功夫只是恐惧修省四字此四字工夫只是震来虩虩笑言哑哑故恐惧非惶惑也修省非矜持也小心翼翼昭事上帝自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省可谓奉天矣
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　述曰初九一阳动乎下为震之主足以当全卦之义故爻辞与彖同而以吉賛焉増后字表初义也注疏体夫刚徳为卦之先刚则不暗于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧致福而获其吉也
　　范氏曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也
　　苏氏曰二阳震物者也四隂见震者也震之为道以威达徳者故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不终初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其威之不常用故知其所震物者非以害之欲其恐而致福也有则言其不逺也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得　象曰震来厉乗刚也
　　述曰六二乗初九之刚九震之主初动而上奋震来厉矣六二乗之卒然自失有大丧贝之象贝者人之所寳二之所寳者位也注疏以为资货粮用之属也因震而动动而无应必至超越陵险极其所之有跻于九陵之象九陵甚言其高震厉所不及之处也二以柔居柔足以自守不过爻位一周则复其故常有勿逐七日得之象葢震之刚威逺矣而非可常也来即厉往即安故二虽丧贝而七日得简辅曰乗刚自危必失其有去而跻陵迷迫之状极矣履正居中义当来复未有畏威顺命而不能保其位者也
　　震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠肃整惰慢者也隂柔非遇大震动则懐其所有而无振奋激发之意二中正有主善承震善处丧善徙善变通其丧也乃所以为得也故震之能益人也始以震而惊终以震而定汝吉曰人情系于物不能遗物而震安丧贝人情见近震于震而震跻九陵此处震之善人惊悸必自失故震屡言丧阳性好上不可乗故易乗刚多凶
　　亿余氏云大也占用其变则互离离蠃蚌贝也跻于九陵在互艮之下故称陵震为足足乗初九故称九陵虞说是也七日得胡氏云二至上上至二七数
　　六三震苏苏震行无眚　象曰震苏苏位不当也述曰震苏苏恐惧失则精神溃丧之状三在下卦之上本刚位而以柔居之不中不正当威严之世有震苏苏之象葢中无主而不自振矣能因震惧而勉于行可以无眚则初九之余威而六三受震之益也眚由内出内自修省故得无眚震苏苏震惊之震也震行震起之震也二中正勿逐而自得三不中正能行则无眚
　　质卿曰六三于震之来也苏苏其处亦危矣斯时也若无变计遂为祸患所四之震遂泥是也若有变计始能处乎祸患震行无眚是也葢人于震苏苏之时只判得一下则不与事俱困便谓之行便谓之无眚震之贵行而贱泥如此皆易道当然
　　九四震遂泥　象曰震遂泥未光也
　　述曰震刚徳之首初九以刚居刚震之所以为震也故震而亨矣四亦震主而处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺于重隂之间不能自震奋者也故云震遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也
　　程传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳汝吉曰震行即心光亨如雷行迸重隂而出岂有泥哉初是已苏氏曰震于已震之后遂而不知止者也故泥者以言其不能及逺也故二隂皆以处而不避为吉象防遂依荀氏本作队泥虞翻曰坤土得雨也位在于隂坎中而震队泥之象与屯五同故未光
　　六五震往来厉亿无丧有事　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　述曰象防初始震为往四洊雷为来五当震主往复来之时厉雷声之厉也六五虽往来皆厉而队泥之威不复如二之丧贝五居位得中隂中有阳非若二之纯隂而乗初刚者之比故大无丧其所有事所有之事谓中徳也六五处震之成以柔居中静而有主动而常定万万无所丧失也
　　彭山曰震至五成徳之地恐以成则动以生定其事在中即所谓必有事焉者夫何丧乎
　　敬仲曰易道以得中为贵六五之事自在于中不倚于意不憧憧往来时保时安安翼翼岂有在中之事而尚有所丧也哉曰大无丧防防之词也葢不丧鬯以为祭主也
　　质卿曰六五在重震之中前震已往后震复来数经事变无时而不危也与危而行为震往来厉则更于变故者熟矣操于心虑者乆矣以是能大无丧有事故曰有因无事而失守有因多难而兴邦易道从来如此
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也述曰索索志气殚索之状矍矍顾瞻皇惑之状上六过中震终动极惧而索索陨获不能自存之象象曰震索索中未得也若得中自持则不至于索索矣凡人震惊不宁则目之所视周章不定为视矍矍如此而往安得不凶见上六终不可动也能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣仲虎曰四震之来也缓上之惧不于其躬之时而已惧于及邻之际则庻乎可以无咎然亦终不免于婚媾之有言也上于四同体如婚媾之连四震动而终连及之葢势之必至者不可不畏邻戒也震为善鸣有言象苏氏曰六爻皆无应故九四兼二隂而有之得称婚媾也
　　胡旦曰震不于其躬于其邻者谓九四之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有徃来之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故无咎也赵氏曰震于躬而畏戒常人也咎则已罹震于邻而畏戒非智者不能是以无咎程传震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义本至于极当有可变之道也圣人于震示人知惧能改之义为劝深矣唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福而无逸豫之凶也
　　六二爻杨氏曰以六二之柔乗初九之刚险也以六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔若不胜其愤而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以静驯动逺避而勿逐俟之乆则刚自衰则吾无丧而有得矣险者易诎者伸非有得乎高祖避项羽而入汉中光武避更始而出河北得震二之义矣
　　项氏曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二之所谓来者自取之也故二之自省在其所懐之资为有所丧故曰丧贝言丧其资也五之所谓往来四五无与也故五之自省在其身为无所丧二虽丧资仍得中位故戒以勿逐逐之则资与位俱丧矣五虽无丧不当但已必有事焉所以示修省之义也勿逐者守其中也有事者行其中也六二为正中五为大中故曰其事在中大无丧也
　　六三爻象防苏吴防清作苏死而复生也六三于初震虽逺于四震则近上苏言下震之声将尽下苏言上震之声复生位在二震之间故其象如此互坎疑于多眚然居震动之上又动则坎象不见逺于敌应居外而震不能及故无眚矣

　　读易述卷八
<经部,易类,读易述>
　　钦定四库全书
　　读易述卷九　　　　　明　潘士藻　撰
　　艮【艮下艮上】
　　程传艮序卦震者动也动不可以终动止之故受之以艮艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也
　　按艮以人身取象一阳隆然在上者背之象也卦主阳故云艮其背观上下两卦亦有相背之象郑正夫云象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象易者象也象者状物以明理也故頥如人之頥噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　述曰艮以一阳止于二隂之上是阳则止之所也止于其所止为艮其背之象背止于身而不于身之运用是以不获其身既不获其身背后一无所见故行其庭不见其人而无咎也象旨背北堂身所隐息也在庭之后谓上九身谓六四艮为门阙之间庭中之象谓三也三当人位坎为隐伏故行其庭不见其人朱先生为动静各止其所而皆主夫静所以无咎夫苟动静各止其所则是传所谓光明之道矣何但无咎哉且既各止其所则主静之云似为剰语也彖曰艮止也艮之义也非谓一于止而不行也时乎当止则止时乎当行则行或行或止略无将迎略无凝滞是谓动静不失其时其道光明此止之义所谓止至善也以道本无方所也若艮卦所谓艮其止则止其所矣既有方所可居故初与四二与五三与上隂与隂相敌应阳与阳相敌应上下相敌实不相应涣然两无所与截然若不相干夫固一于止而不知时止时行者也是以不获其身行其庭不见其人而可无咎
　　象旨艮虽以止为义而卦象一于止者上当阳穷故止三体互震为行此光明之道也孔子于释彖辞之象别赞艮道如此与文王彖旨少异止其所下乃释文王之辞背乃止之所上下敌应释不获其身行庭不见人之义八纯皆敌应而独艮言不相与者艮主乎止也艮其背则其止有所矣艮止之义广艮背之义狭也故必察光明与无咎之分而背止之义乃可以别也
　　孔疏艮其背者此明艮止之所也老子曰不见可欲使心不乱所见者在前而背则无见之物也夫无见则自然静止止而无见则所止在后不与面相对故不获其身既不获其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭不见其人如此乃得无咎
　　史孟麟曰止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光明也翼经推而进之时艮其止者不能也艮其止者止其所止非时之止也知止而不知行者也故曰艮其止止其所也非为其善止而与之也夫隂阳相应则情通而相与以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背块然止矣是以内不得已外不得人无咎者吉与悔吝之间乎
　　章氏曰细玩艮之卦画上一阳有背象爻于四谓身三本属人而一阳限隔于庭中故不见人近儒便以不见为性体又以知止为圣学其亦未知艮之所以为艮欤
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　述曰思不出位取诸兼山艮象凡两雷两风两火两水两泽皆有往来之义特两山并峙则止而不动也心之官则思其万感万应此心凝然不动心之体本如是也憧憧往来者滞于有沉空守寂者沦于无皆非不出位之旨也观兼山艮象可以悟不出位之思矣程传位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分据乎草庐吴氏曰人之至难止者心能使心之所思各止其位不贰不杂则可以言止矣虞翻曰君子谓三也三君子位
　　质卿曰大象之辞如射之有的是学之凖止之则也如咸之以虗受人乃为咸如恒之立不易方乃为恒而六爻之中得此义者与道相近不得此义者与道相违盖分数不可一毫爽也兼山为艮有止而不迁之意思不出位还其本止也盖心之官则思思自有本位从本位而有思则自然时止时行而动静不失一出其位便成越思而流荡忘反矣是位也圣人屡发之如干九五曰飞龙在天乃位乎天徳言天德还此本位也如坤六五曰君子黄中通理正位居体言此体还此正位也劳谦曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也存位谓存此位也又曰天地之大德曰生圣人之大寳曰位寳位谓寳此位也思不出此位则其思也始为何思何虑之思其位也始为正位居体之位是艮之象止之义也非君子孰以之而卦之六爻未免属于天下之动能不出位者鲜矣刘调甫曰君子近思故不出其位不出其位以时为位也是故能六位时乗时行则行时止则止动静不失其时其道光明孰非由知止得之知止者止于无位之位也若有所可止为妄而已又安能素位而行无入不得也哉
　　初六艮其趾无咎利永贞　象曰艮其趾未失正也述曰初六在下象趾在足为行之始以六之柔而静象艮其趾而不行也故无咎当止之初恐其不能不动于欲也脚跟不定全体皆差艮止之义从脚跟下用力者也隂柔以贞静为德止有终身之义焉故曰利永贞象曰未失正也艮以一阳止二隂隂止而聼于阳此艮之正也行则有咎止则不失其正利永贞即上九之敦艮也