读易述

　　坤为纯隂隂之纯则顺之至顺之至者顺乎阳也所以乾元亨坤亦元亨而所利者牝马之贞纪闻曰物之牝者皆能顺阳求其从一不变莫牝马若也故称牝马之贞章氏曰隂画中虚受干取象牝马配牡有资生不穷之义焉元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占词盖干无不统坤统于干者为人臣子之道也
　　呉因之曰坤顺而言健何也曰守得这柔顺坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配干矣盖隂体柔躁只为他柔所以躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉
　　大哉乾元万物资始气之始也至哉坤元万物资生形之始也此一元也干始之坤顺承之顺天以藏顺天以舒而为元气之舆也故賛之曰至哉其至也厚也蜀才曰坤以广厚之徳载育万物无有穷竟天有无疆之徳而坤合之也汝吉曰方静而翕含斯万物敛之其腹内充自实迨时而辟其含为光昭明六合炳炳章章品物于是咸亨矣盖元也亨也坤之所以合徳无疆也于言其利必也牝马之贞乎侯果曰地之所以得无疆者以卑顺行之故也马之所以行地无疆者以其柔而伏人也而又牝马顺之至也至顺而后乃亨故惟利于牝马之贞君子法之以攸行也至柔理气大顺秉心不敢以贰而利其贞无为物先先之斯迷失道甚矣失道失坤道也曰惟处后以顺所主随而不宰应而靡倡则得坤道之常也方西以南坤为致役齐乎巽见乎离说乎兑得朋也方西以北战乎干劳乎坎成乎艮复出乎震丧朋也得朋而坤徳茂以代干也丧朋而坤徳藏以从干也物之成始成终皆干徳坤之西南东北无徃不顺承乎干故曰乃终有庆也是牝马之贞也安处其贞顺以健全应地配天吉也夫安贞安止也曰应地无疆地道安止之尽也
　　呉因之曰乾元资始坤元资生这个只争一施一受之间如父精一施而母受之男女之气便从此始了此时虽母气融合然全是父气所施者为主及既受此气而醖酿之男女便始有形了此形虽根原于父气然酝酿之功母气为多凡施者必先一步受者必后一步虽先后只争毫末然就各有所重故资始资生分属天地其实皆不相离亨利贞道理亦然质卿曰坤地也隂也主静主受阳施隂受合而成造化干之元能统天坤之元乃顺承天也夫乾元资始万物而统天其徳无疆矣坤包于天而能配干者坤徳至厚足以承载万物是以乾元一施而坤即顺以承之方资始而遂生之合徳于乾元之无疆也坤虚而受其含坤美而章其光大而资生之品物于是乎咸亨皆一元之流贯也坤元岂不至矣哉曰利牝马之贞者牝马柔顺而利贞君子法坤者之所常行也辞不云乎曰先迷后得先之迷失柔顺利贞之道也后之得得柔顺利贞之道也非君子岂能审于先后之分耶曰西南得朋东北丧朋一得一丧皆柔顺利贞之则也故乃终有庆非君子岂能审于得丧之间耶凡此皆安于牝马之贞而吉所以应地无疆也地以其顺而合天之无疆君子以其顺而应地之无疆归于天道之无疆而已矣纪闻曰干言不息其至久之徳耶坤言无疆其至大之业耶
　　王注地所以得无疆者以卑顺行之故也干以龙御天坤以马行地地也者形之名也坤也者用形者也两雄必争二主必危有地之形与刚健为偶而以永保无疆用之者不亦至顺乎若夫行之不以牝马利之不以永贞方而又刚柔而又圆求安难矣
　　章氏曰其所以攸往者往西南则得朋类徃东北则失朋类以八卦方位言之巽离坤兑居西南皆隂之朋干坎艮震居东北皆阳之朋以定位言之坤位西南而致役乎坤得朋也所以坤代有终者皆隂也艮位东北而成言乎艮失朋也所以艮之成始而成终者皆阳也得朋固与巽离隂类而同行失朋则可从阳艮终而有庆是西南东北无徃不顺承乎干健者坤之道也彼以隂必从阳离丧朋类乃能成化育之功者是专以东北为利也以坤常减干之半必又之西南则终有庆者又专以西南为利也诸家惟见涉一偏故于卦辞则以主利为句至文言后得主下疑脱利字皆非也知得朋丧朋之皆利为地道之正所以君子体此攸行不择地而安故安贞之吉应乎地道无疆矣
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　述曰地道无为其势卑顺髙下相因之无穷故曰地势坤坤柔徳之积也积徳之厚则无物不载矣敬仲曰为物所动者不足以言载物不足以言厚徳君子中虚心实无疆无疆则何所不容何所不载章氏曰地之所以厚载者以隤然处万物之下也君子卑法地而不能虑以下人奚可哉汝中曰天常本厚天常者人生所禀之常性厚于躬则身修厚于伦理则家和厚于下则邦宁厚于风俗则化成合诸说而厚徳载物之义备矣
　　初六履霜坚氷至　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　述曰坤本资生而霜则肃杀之征坤始何以象履霜隂主杀也隂气始结为霜盛则水冻为氷故其象履霜即知坚氷之至其端甚微其势必盛其初不可不慎也圣人谨初每类此履即初象履霜象初六坚氷象上六履霜者防龙战之渐龙战者成坚氷之祸褚氏曰隂阳之气无为故积驯履霜必至于坚氷以明人事有为不可不制其节度故于履霜而遂以坚氷为戒所以防渐虑微慎终于始也
　　彭山曰驯狎习也其道隂道也阳亦有资于隂者一隂之生即有陨自天之意非必不善也但隂以从阳为正既往而隂无所繋则蹢躅而不可制矣
　　敬仲曰阳为君子隂为小人阳为善隂为恶恶之始萌戒不可长故兢兢业业以研几也敬则几善不敬则几恶智者于履霜而知坚氷之将至故兢业愚者则曰未必至此故卒罹其祸君子以此治已以此治人
　　六二直方大不习无不利　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　　述曰象防朱先生曰徳合无疆坤之大也以六居二得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方敬仲以为坤之至与干之大非有异无所优劣不习无不利与干之利天下不言所利同也此坤体合干之妙
　　象曰六二之动指君子言地道亦以人事言六二之道即地之道也六二独言地以见坤之主爻无不利得时当位居中处下也干六爻莫盛于五坤六爻莫盛于二干者刚健中正之卦九五者刚健中正之爻坤者柔顺中正之卦六二者柔顺中正之爻盖惟其柔顺中正故为直方且大惟其得坤道之纯故不习无不利也
　　六二以隂居隂乃曰动曰直以方皆于虚中之象见之而实本诸干所谓动者承天而顺动也地道之光自然而然人之徳能如地道之内直外方而又盛大则岂待学习而后利乎
　　六三含章可贞或从王事无成有终　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　述曰象防三有阳徳为章以隂居之有收敛之意故为含章是其可贞之道也以其位阳而居下卦之上故云或从王事三五同功而非正应称或隂体臣分故从而不造不敢居其成功以居下卦之终故代终也龙昌期以成训制终训就义为近之徐氏曰从者不敢造始之意成谓专成无成谓以隂承阳但当尽臣道不可有所专成也有终隂之事也阳不足于后代其终者隂也敬仲曰天始地终君始臣终道之常也呉因之曰无成代终仍归于含章
　　三多凶故于乾坤之第三爻辞又独详焉言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃可贞固守之又可常久而无悔咎也可贞方能时发未有不能含章而能可贞者亦未有不能可贞而能时发者夫子以知光大明之光谓见得明大谓见得大惟其知之光大故能含晦浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章
　　呉因之曰寻常人欲含晦者多只是锄去骄矜深匿名迹然愈锄愈生愈匿愈露者盖不曽去根夲上理防自已未光大胷中浅狭才有一功一善便无安着处虽强欲遏抑终止不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢瓶大则水自不泛溢都不须用闲费力
　　六四括囊无咎无誉　象曰括囊无咎慎不害也述曰六四何以象括囊二中正有直方之徳三位阳有含章之美四重坤之交履非其中以隂居隂纯隂无阳当自括结其囊以求无咎无誉隂虚体有囊象重隂结闭有括囊象四之括囊时势所宜非过慎也干寳曰此盖寗戚蘧瑗与时卷舒之爻不艰其身则无咎不显其功则无誉理斋曰慎不害者言其无失也不言其有得也得则誉矣
　　陆希声曰四处多惧变化之际犹臣居髙位权势之间若盛而致誉有逼上之嫌退而近咎有败事之累惟慎所出纳使得其正乃可以立大徳建大功也凡在上下之交者多具二义三有隂有阳故有发时四隂故为闭为括
　　六五黄裳元吉　象曰黄裳元吉文在中也
　　述曰天而地黄上衣而下裳黄者坤土中央之色裳则法坤为制而有五采之施者盖中徳在中而发于事业之象也五以隂丽阳而居中正位徳至此而盛美至此而显故有黄裳之象此坤徳之至元吉之道也苏氏曰夫文生于相错若隂阳之专一岂有文哉六五以隂而有阳徳故曰文在中也王肃曰坤为文五在中故曰文在中
　　邓伯羔曰说者谓坤无君位非也谓坤为臣者对干而言也单言之则君可也臣可也凡民可也谓为不然易道若是泥乎求其人则周成康汉文帝庻防矣中顺文明三君有焉
　　上六龙战于野其血黄　象曰龙战于野其道穷也述曰象防上六非龙龙者干也说卦曰战乎干战于卦外故曰野朱绶曰十月隂极必交于阳谓之野战言非常度也含阳而孕长男先天之象呉防清曰且且黄上六之血也
　　王注隂之为道卑顺不盈乃全其美盛而不已固阳之地阳所不堪故至于战侯果曰坤十月之卦干位西北又当十月隂穷于戌穷隂薄阳所以战也上六道穷即初六驯致之道其积隂非一日也是故君子谨履霜坚氷之渐卦终隂极阳生隂阳交必战其战在龙则坤终而干又始矣朱穆所谓阳道将盛而隂道负也
　　用六利永贞　象曰用六永贞以大终也
　　述曰坤之用六犹干之用九也干主成而坤惟顺顺以健行曰惟安贞贞不可息利永贞而已矣坤代有终所以象曰以大终也隂能顺乎干刚则以阳终斯永贞无不利矣此用六之道也苏氏曰易以大小言隂阳坤之顺进以小也其贞终以大也
　　顔鲸义林曰隂道柔而难常故用六之道在常永贞固是故国有理乱而臣懐不二之心家有废兴而子竭无方之力遇有险夷而妇坚从一之节其义一也
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　述曰六爻皆隂是至柔而动必直遂则刚也地体不动是至静而赋形肖质截然不易徳方也刚故乗干不违方故生物有定夫坤不为先而居后其后也乃得主而有常为无成代终之道坤静翕而能含其含也乃含万物而化光成乾道变化之功然则坤道其顺乎承天而时行时所未至弗敢先也时所可承弗敢后也曰承天则健在顺中见隂之未甞无阳阳之未甞无隂而造化之妙用不可穷矣
　　章氏曰坤至柔而动也刚盖坤动则震矣于刚义似有着落其实立地之道曰柔与刚而小象六二之动直以方也可见动静刚柔皆坤道所自有者故曰徳合无疆
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
　　述曰象防顺作慎者非也文言曰坤道其顺乎坚氷驯至亦以顺积渐难辨圣人将使人察于顺也苏氏曰惟其顺故能济其刚如其不顺则辨之久矣孔疏由辨之不早辨也臣子所以久包祸心由君父欲辨明之事不早分辨故也此戒君父防臣子之恶言顺习隂恶之恶积微而不已乃致此弑害隂为弑害故寄此以明义
　　纪闻曰文言释履霜因言积不善以积善配括囊因言贤人隠以草木蕃配配则相形而其理自别此文言所以为文之格也积善余庆之庆即乃终有庆之庆子安于正以从父臣安于正以从君不安于正不能有庆李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩刬地激出事来
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也述曰直则心无回曲而常守贞故谓之正方则事有区分而皆得当故谓之义内所以直非敬不能外所以方非义不能敬即正中之警惕义即敬中之条理敬义既立其徳盛矣一行之修一善之具谓之孤又或专于涵养而应用则疎或晓于事宜而存养则缺亦谓之孤惟敬义立而徳不孤此所谓大也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎坤之六二本体中正故能如坤体之顺不容于着力者也即程子所谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纎毫之力意
　　敬义是内外夹持而敬为本领才敬以直内便义以方外若无敬也不知义之所在朱子曰义是心头断事底心断于内而外便方正万事各得其宜论语义以为质并礼逊信皆在其中了然须要又属敬内故圣人曰修已以敬如斯而已矣孟子曰义以行吾敬君子敬存而心自直义自行外自方表里洞然事理浑一更无毫发之疑此所以不习无不利也
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　述曰天地之间万物粲然而陈者皆隂丽于阳其美外见者也三为阳位而六居之章美具焉当坤之世居于下体虽有美贵于含藏其或从王事制义者王而我从之也如之何敢成也有敢成之心便失含章之义矣凡地之于天妻之于夫臣之于君其道皆当如是则得以隂从阳之正也无成隂之分有终隂之事地得终天功臣得终君事妇得终夫业故曰而代有终也地道静专而无为自然之含章发之以定万世之臣极也
　　象防俞氏曰天数止乎九是无终也地数终于十则有终矣是故干能始物而不能终物坤继其后而终之则坤之所以为有终者终干之所未终也坤不有其成而有其终故曰地道无成而代有终也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　述曰坤虽纯隂然初三五犹居阳位二四上则为重隂二其中也徳莫盛焉上其极也道则穷矣四居上坤之交廹近于五而无相得之意故为重隂闭塞之象人与天地万物同是一气天地交而变化草木无不蕃衍气之通也天地不交而气闭贤人从而隠遯一通一塞皆天地之气所以为易之道
　　章氏曰隂本闭翕至四宜变一阖一辟隂阳交通天地变化则生气畅而草木蕃四居隂上而又重隂则天地闭隔贤人隠遯所以易曰括囊无咎无誉盖言谨也不罹于咎难以事指也无得而称不以善名也慎之至也象谓之慎文言谓之谨所以致重隂之戒者深矣