读易述

　　阳刚水象渫者去夫初之泥也以阳居阳履得其位得井之义也当井之义而不见食功未济物物思其仁故为我心恻不下注而应上故可用汲也王者明其徳在上则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其福
　　纪闻曰泉美阳刚二三俱阳刚也功贵及物二三俱不能及物也三则恻之又从而期望之终于及物焉二则不足之意见于二象若有终不能及物者何也谓之无与盖深侧之矣
　　六四井甃无咎　象曰井甃无咎修井也
　　述曰子夏传云甃亦治也以塼垒井修井之壊谓之为甃四坎体在所当修修则坎不为险四近五阳刚为井之郛郭亦有甃井象离下卦而上有改旧为新之象四位不当中未能施其井养之利然居得其正可以修井之壊补过者也荀爽曰坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无咎也
　　井甃者甃而修之也井而甃矣则旧井完而新矣六四柔得其正近承九五之君巽木上水之始能甃而治之修而洁之则无汚壊之咎无汚浊不食之患而将有汲引上出之功矣
　　吕仲木曰威仪一改则身危纪纲一乱则国亡矣君子常井井乎其有条也故无咎者善补过也
　　九五井冽寒泉食　象曰寒泉之食中正也
　　述曰冽清洁也水清而洁则寒故曰寒泉泉动于下者也九五之寒泉即九二之所出也三渫之四甃之皆修徳以待汲九五刚健中正而居尊位是王明在上井冽寒泉乃得汲而为人食所谓并受其福者孔疏以言刚正之主不纳非贤必须行洁才高而后乃用象曰以中正也者若非居中得正则任用非贤不能待寒泉而后乃食也必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然后浊而温故言寒泉以表洁也
　　象防五变坤作坎故冽刚居刚故洁坎正北方之卦为寒泉居兊口之上食象也寒泉之食何以中正吕仲木曰居徳而不中正则贵戚有优渥之耗疎逺无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云池之竭矣不云自中是也
　　井以阳为泉者水固天之一阳所生也井至五初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性冽洁也三之渫洁之也渫之可食矣至五位在上中正而后井冽之寒泉乃为人食井食而一邑之人被泽矣
　　上六井收勿幕有孚元吉　象曰元吉在上大成也述曰刘濂曰井道成矣收者收繘收瓶汲之终也勿幕者坎口不掩公其利也有孚者井中实为孚有常而不变源源而不穷也象曰元吉在上井道贵上也上则水出乎井泽济乎物成井养不穷之功故曰大成
　　王注处井上极水已出井井功大成在此爻矣故井收也项氏曰上六当井口之成勿幕足矣又曰有孚元吉者何也上推贤善出于恻怛之诚心则井渫见汲而天下并受其福矣在上者必如是而后为大成故曰元吉在上大成也上六之有孚即九三之心恻也人之相与茍非中心恻怛何以见其有孚外虽相与而中无恻怛之念者多矣此上六必有孚而后元吉也
　　初六爻杨氏曰初六在一井之底居于下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安于旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食以洁清也今既泥而不洁旧而不清众禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舎而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用观井泥不食可自喻矣
　　九二爻项氏曰初与二爻辞皆具两象初在最下而上无应既如井中之泥水而人不食然泥犹有禽也又如旧井之无水而禽不居则并禽无之矣故象曰下曰时舍二亦在下之中而上无应既如井旁泉穴止能下注泥中之鲋又如敝瓮不能载水以上出故象以无与解之明二爻皆无应但初无水二有水为异尔水属阳故卦内阳爻皆为水隂爻皆不为水谷者井中之泉穴已离于泥而未至于渫者也渫且不食而况于谷乎况于井泥乎三爻皆在下故也初之禽即二之鲋也常处泥中得水则活故旧井无之
　　革【离下兑上】
　　汝吉曰革变革也卦于睽体同而位易上火下泽性睽焉已也泽上火下水决则火灭火然则水竭相息矣二女同居志睽焉已也少上中下伦序有乖且成仇隙故不曰不同行而曰不相得则凶悔吝乗之革也
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　述曰王注夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后乃得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡
　　离为日已日乃孚尽离三爻也革言三就言有孚悔亡又言有孚然后改命吉非事已而后孚也葢革道在审之未革之先离三爻皆慎重义也
　　王注凢不合然后乃变生变之所生生于不合者也故取不合之象以为革卦泽水在上离火在下炎上之势重则水为火所息革以火息水为义也二女同居而有水火之性近而不相得也所以为革已日乃孚革而信之也夫所以得革而信之者文明以说也内离文明虑变已熟研几已精外兊和说比时顺物宜民安俗能本文明之徳而行以说道人情堙郁而解释之政事盭戾而振起之穷则变变则通大亨也更革非常之事变通之际易于失正今观二柔五刚得中且正非以正乎为革而大亨以正可谓当矣革而当当天心当民望当时物也其悔乃亡信在事前也张氏曰致其孚者在已日之前验其孚者在已日之后天下之事茍不至于如水火如二女圣人岂得已而不已乎章氏曰离属夏兊属秋夏革为秋离兊者一嵗中之革天地之革四时所以成也顺天应人革之大者汤武革命时不得已耳革涂炭而袵席之革暴虐而宠绥之斯乃天之归民之戴汤武不得不顺而汤武革命之君也然皆顺天应人唯其时而已天地之变运祚之移不过一革而已故賛其大邓伯羔曰汤武革命时不得已耳孔子賛易顺乎天而应乎人是言革有此义非言汤武能尽易也汝吉曰天下之革莫大于时变亦莫信于时变故革必其孚天地之道浸无亟疾革者故孚必已日天地雨旸燠寒以时叙而万物从之一不当沴已故革不过物必当物易下经卦元亨利贞四徳具唯革重革也明革以天耳且一时一息之变化皆革也言天地革尽造化之消息矣一人一事之废兴皆革也言汤武革命尽人事之污隆矣故易无不体也
　　刘牧曰革者谓炎水以热物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即日不孚已日乃孚也
　　汉上朱氏曰先儒已日作已事之已当读戊巳之巳十日至庚而庚更革也自庚至已十日浃矣已者浃日也汤之伐桀犹曰舎我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚乃难辞也
　　象曰泽中有火革君子以治厯明时
　　述曰革为变更虎变豹变亦取变义兊为泽离为火泽中有火所谓泽有阳熖所谓隂火潜然皆水火不时之变故为革象纪闻曰泽以潴水今乃有火革之大者也夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉厯所以步其数也天运不齐而厯乃定法天无时不动欲以一定之厯步之乆而必差则治以求合虞翻曰天地革而四时成故君子以治厯明时也吴氏曰厯谓日月五纬之躔次时谓春秋冬夏之代序推日月而后可定四时故治厯所以明时季季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一嵗之革厯元者无穷之革厯贵乎革者三辰有差厯亦万变也
　　张氏曰夫厯数者先王以宪生杀之期而召信事之节也使万国之民不失其业者也履端于始序则不愆举正于中民则不惑归余于终事则不悖
　　初九巩用黄牛之革　象曰巩用黄牛不可以有为也述曰象防初体离明以阳居下而无应故象如此离为牛黄谓二也离之二曰黄离有中顺之徳而初附之初葢以得所附而利者故象以巩用黄牛之革彭山曰黄牛之革亦以变革言非谓皮也六二文明之主柔顺中正顺其时之当革者也离初炎上而丽乎二巩用二之中顺不敢用刚而妄动也初刚能固守故言巩
　　象曰不可以有为者有为谓适时之变有所云为也巩用黄牛初刚在下不中离始体躁不顺宜坚附二以从其革不可以有为也
　　仲虎曰易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦不专言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺二中正顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已
　　六二已日乃革之征吉无咎　象曰已日革之行有嘉也
　　述曰以六居二柔顺而中正又文明之主中正则无偏蔽文明则尽事理处革之至善者也而必已日然后革之日离象离日方中葢未已也故未可遽革六二中顺之道如此以正应在上不敢自专而征行从五则吉而无咎王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也
　　玩已日乃革之云若有所待而又云征吉无咎象曰行有嘉也不轻许其变动而惟征行始有可嘉之功徐氏曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也
　　象防彖言已日乃孚爻言已日乃革之何也卦以六二为主文明之贤而上应刚中之君待上之革而从之俞氏指侯国以别于王朝是也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚　象曰革言三就又何之矣
　　述曰彭山曰革道所利在贞柔道也六二之中正乃谓贞故六二之征为吉九三以阳居阳爻位虽正非革所利之贞而在泽火之际革之时也谓时其革而用刚以往凶矣贞固居此危厉之道也三与初两阳同附于六二者而三居其上过刚不中故言征则凶贞则厉正当以二之中顺为主耳革言当革之言自初厯二以至于三革言三就审慎之至也有孚谓与二合徳而足以为人所信也葢三虽过刚所当戒然已尽离明之体则可以好谋而成至于革言三就其有孚必矣
　　革至三而言就未即变改故曰言彖革而当全在于此离为言明夷见之言火也初巩用黄牛不言革二已日乃革不轻革九三以征为戒而贞于二以为革当革之言至是三就象曰又何之矣言可革也彖言已日乃孚主离言离至三爻尽离日矣上卦兊体水性皆从革者也
　　周宴曰居下之上水火相息而三当其防故征则凶贞则厉也然时当革也固不可以不革又不可以易而革必革言三就然后有孚可革也
　　九四悔亡有孚改命吉　象曰改命之吉信志也述曰上体皆以所革者言九四兊初说体离下而上当革之时刚柔不偏又革之用虽无应宜有悔而悔可亡矣则革而当也有孚下孚二上孚五也阳刚中实上下交信孚于未革之先以之改命乃可获吉改命者改为也谓革之也以革言三就者更改为命上安而下从吉之道也程子曰四非中正而为革之至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不偪顺承九五之君乃中正之人也
　　象防有孚改命虞翻曰互巽为命四动互坎改巽故改命吉亦离改为兊之象将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四有孚而后改浅深之序也四当二女同居之际其志本不相得且位比于五有逼上之嫌而当改革之防尤难遽行天下有改革极妥当而君不免于疑民或以骇未孚故也岂得为善故革而当悔可亡矣且忠悃结于君诚爱谅于民有孚如是则改命吉象曰信志谓上下皆信其志也
　　九五大人虎变未占有孚　象曰大人虎变其文炳也述曰大人以九五言谓有阳刚中正之徳而居尊位也虎大人之象虎伏百兽大物也刚物也九五为革之主以大人之徳革天下之事无不当也无不时也二应于五离之文明自内而见于外故为虎变文炳之象变者革之成也占所以谋革未占而众皆信之大人盛徳天人集命动成变化天下孰不快覩而服从之哉
　　虎变就大人身上出体刚则有道徳之威用中则得神化之宜自然明着动变四海从风而靡未占有孚言其诚也真诚素结葢有为之本矣此所以为大人之革也
　　刘牧曰三以革言三就命令已申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
　　敬仲曰未占有孚信在事先此非权术而致之也大人之心天地也其心即道由心而变无非道者其变如虎其文炳然虎之有文天也自尔也大人之变天也自尔也其如风云其威如雷霆未至于此未可谓大人也未可谓虎变也
　　虎变谓仲夏毛希而革易至仲秋毛落更新而润泽是离夏革而为兊秋故以虎变为大人象虎变文章外见如离之明兊之泽故曰其文炳也纪闻曰干飞龙革虎变皆大人造之象
　　马融曰虎变威徳折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文徳越裳献雉故曰未占有孚矣
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　述曰隂称小人卦之上犹人首也故以面言上六以隂居兊之上高而无位贵而无民其徳若豹之泽雾而同类小人犹感而革面以从五葢变之达于声音笑貎者如此说之极革之成虽无位者犹足以化民成俗又何面从之疑哉
　　赵氏曰上六从阳以革者也九五握移风易俗之权作成而变化之故进徳修业之君子有月异而嵗不同之功逺外之小人乡之不率于教训者今皆革而面内皆虎变文炳之为章于天下者革道至是成矣王注居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变面以顺上也改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶也彭山曰三之征凶未革戒其轻动也上之征凶既革戒其轻动也革道贵于贞彖词大亨莫利于正六二中顺贞之则也九三则贞而厉终爻又勉之以居贞石介曰居贞吉垂拱而天下治也纪闻曰惟居贞吉故苖民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟
　　象防陆绩曰兊之阳爻称虎隂爻称豹豹虎类而小者王徳卿曰虎文疎而着曰炳豹文密而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神其别虎豹悉矣革贵于变变岂终不同乎子云曰貍变则豹豹变则虎善言革之情物矣
　　观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之早六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸所当革者众人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之而尝为委吏尝为乗田自不至于出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨于进退之余裕季孙问二邑之叛然后孔子陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人春秋以为叛六二独得专于革乎