读易述

　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝　曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃严厉声嘻嘻嗟叹声九三以刚居刚在离体之上治家过严而于声之厉者也故有家人嗃嗃之然界于上下两隂之间能悔其过危厉自谨不敢过用其刚则吉道也如颛尚其刚严厉太过使妇子有怨叹之声则情义乖离无感化之机心欲治家而终可羞吝矣
　　赵氏曰齐家固贵乎严亦戒乎过严义以制情法以维爱家之节也嗃嗃虽严而未失或甚而使之嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹于虚之中以实为节过于实则阏其生意家人于恩之中以严为节过于嗃嗃则乖其辑睦伤恩相夷其失甚矣三之刚与五同而失节与交爱异者三不中也
　　防嗃嗃依刘向作熇与诗熇熇同离体之九三重刚离极惟悔厉乃吉然使其妇子至于嘻嘻则吝吝言乎其小疵也嘻字书叹也一曰有所多大之声礼嘻甚周颂噫嘻皆叹辞也嘻嘻甚于嗃嗃葢不堪而叹无以训笑者自汉来皆曰嗃嗃及宋王回疑重刚无嘻笑理以谓叹意独得卦情矣三颛尚其刚使妇子不能容而叹岂有不吝者亦异于上九之威如矣威如如者如威而已不颛尚刚也
　　六四富家大吉　曰富家大吉顺在位也
　　述曰虞翻曰得位应初顺五乗三比据三阳故富家大吉章氏曰以柔得刚以虚受实有富盛其家之巽为近利市三倍亦有富义能富家则能正家矣既富方谷理之常也所以大吉
　　王注能以其富顺而处位故大吉也若但能富其家何足为大吉体柔居巽得其位明于家道以近至尊能富其家也占法阳主贵隂主富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富小畜九五称富泰六五称不富阳实而隂虚也家人六四隂也而称富阳主义隂主利也二在下之妇也四其在上而主家之妇乎李去非曰初闲之以二既又进之四则享其富此治家之序也
　　九五王假有家勿恤吉　曰王假有家交相爱也述曰九五干徳巽位为天下国家之至尊刚而得中威而能爱四柔承之顺正于下此人君身修徳刑覃于王宫也为王假有家之汝吉曰夫家难而天下易也故王者以恭已正家为兢兢王格有家则不劳忧恤而自吉矣何也迩可逺也风之自也诚一之能化也吉也古假格通至也感通也
　　三刚而不中失之过五得中严而能爱严以分言王家之义爱以情言假家之义彭山曰假于有家如文王雝雝在宫之时故至于其家人即化之不待有所为也
　　程传王假有家之道者非止能使之顺而已必致其心化诚合夫爱其内妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也
　　防天下为家者大易忘勿恤者苏氏所谓简易勿恤以通相爱之情者是也或曰九五何以不言天下而言家曰尧之恊和时雍始于睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下四海无不交爱此正家之所以为大
　　上九有孚威如终吉　曰威如之吉反身之谓也述曰风化自内而出始家邦终四海上九一卦之终阳刚在上天下咸仰望为表仪者也初闲有家五假有家上居其成有孚信之阳徳尊严在九五大观之上不用威而威俨如夫谁不仰而畏之则而之乎此王者徳教刑于四海之事而家道终矣故曰终吉汝吉曰正家之难难于有终有终之难难于反躬故威如反身之谓也身端则不戒自孚不怒而威矣孔疏处家人之终家道大成刑于寡妻以着于外信行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信并立乃得终于家道而吉从之也
　　程传治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常乆而众人自化为善不由至诚已且不能常守况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少失恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故卦终言之
　　防呉防清曰家人卦初上二爻以卦之初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取逺应为配而取近比者家道尚亲也
　　初上治家之道也闲其邪于始正其范于终家斯正矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已男正位乎外不过闲有家假有家有孚威如而已家道之正岂有外于此哉曰男女正家道正所谓正者皆有整齐严肃之意曰严君尤所严惮者矣闲者防闲而不敢易忽之辞故上曰威如之吉三虽嗃嗃犹未失也威如而曰反身之谓则所谓正其身者皆有孚在其中匪孚则不免悔厉矣然则威者正家之本也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民多旷者而义取富焉是劝民以自封也孔子曰孟献子之富可着于春秋王假有庙幽可以治鬼神也王假有家明可以治天下矣
　　读易述卷六
<经部,易类,读易述>
　　钦定四库全书
　　读易述卷七　　　　　　明　潘士藻　撰
　　睽【兑下离上】
　　程为卦上离下兊离火炎上兊泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义
　　许慎曰睽目不相视也睽耳不相聼也睽违也日月相违
　　睽小事吉
　　曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
　　述曰郑曰睽乖也火欲上泽欲下犹人同居而志异也故谓之睽虞翻曰小谓五隂称小得中应刚故吉赵汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以大事也程可久云火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽孔疏大事谓兴役动众必须大同之世方可为小事谓不待众力者虽睽亦可
　　蘓氏曰有同而后有睽同而非其情睽之所由生也睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而丽于髙上之处者火也流而潴于卑下之地者泽也故曰动而上动而下妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家林黄中云离火兊泽同赋形于天地中女季女同鞠育于闺门其始未尝不同也其终未尝不睽耳先释睽义次言睽才终言合睽之道而賛其时用之大孔疏説而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中而应乎刚非为全弱虽在乖违之时卦爻有此三徳可以行小事而吉也
　　汝吉曰小事吉盖睽之吉也抑睽者异也以异而同天地万物于何不通髙卑定位圆方动静何睽也而絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位异姓殊体何睽也而刚柔唱随合以成家其志通矣万物芸芸别生分又何睽也而性情声气相应相求其事矣盖必有睽也然后其用可以合而同令有隂而无阳有柔而无刚不合异以成章将能行乎正如火泽不睽则胥息而为害耳莫不善于睽而三才之大用由焉故易无用不行也易莫妙于反对于睽尤见反对致用之妙
　　杨廷秀曰物聚则朋睽则矣焉得而不穷睽而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉则无为贵易矣兑之説丽乎离之明是合睽也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之时用大矣故易穷则通也
　　质卿曰物有必不可不合者一或相乖即为睽如动物必两足而后行羽物必两翼而后飞茍缺一焉必不可君之必不能不与臣合也父之必不能不与子合也夫之与妇也上之与下也皆不得不尔也一或乖离何能济故天下国家之事败于睽然究观天地万物之理成于睽睽吉小而用大也蘓氏曰人茍惟同之知若是必睽人茍知睽之足以有为若是必同是以自其同者言之则二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大
　　象防革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者以其正也睽胥反焉所以仅小事吉也
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　述曰火性炎上而又在兊泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上故为睽违同象兊泽之悦异象离火之明代渊曰火与泽混同则有害用不相通则功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所谓同而异也荀爽曰大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异也
　　君子观象于睽以同而异盖得其所以为同者而后睽可合也性同而习自异源同而流自异道同而事自异心同而迹自异正犹兊离本同乎坤之体而火泽自异乎卦之象同也而不害所趋之异异也而乃为致用之同夫安有所谓睽也睽之为卦合异为同之道也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　象曰见恶人以辟咎也
　　述曰初九睽之初也初阳动于下四阳动于上宜应而敌焉动而成睽悔也阳刚得正与四同徳俱在睽时终能相合其悔可亡丧马悔之象勿逐自复悔亡之象马乗而进者也之四无应非丧马乎所以有悔四往无所适无归之马也马逸无归其自复马复则悔亡矣恶人与我睽者四不当位刚敌而乆不同心也初刚能下下无亢迹显异之意故见恶人无咎时方乖离而位乎穷下上无应可援下无权可恃若以其与我不相得也遇可见而不见则嫌疑遂深咎之道也安能化异去间而使之合乎
　　初九之处睽也夫睽之时人情离矣斯时也人分上一毫讨求不得惟自己分上自尽其道而初九阳徳兊体也刚动而正不起疑妄兊初而和不生乖违身心之悔皆亡而无歉然不足之意则天定矣天定则人情自顺有丧马勿逐自复之象丧马动而成睽之迹凡有所丧而必逐者内自歉也悔亡则不以得失动其心而睽者终合有见恶人无咎之象恶人动而相睽之人凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释初九阳刚有主故能相安相忘如此
　　质卿曰马所以行行有不得者吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也
　　见恶人正所以辟咎岂其为咎盖世道之有睽皆起于邪正之太分明而好恶之太峻絶故必量足以容天下乃可以托于天下仁足以养天下乃可以于天下
　　苏氏曰人惟好同而恶异是以为睽故美者不必不狠从我而来者未必忠拒我而逸者未必二以其难致而舍之则从我者皆吾疾也是相率而入于咎耳故见恶人所以辟咎也
　　九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也述曰程传二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之途也遇者防逢之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道婉转将就使合而已非枉已屈道也
　　象防主谓五説文巷里中道何休云一里八十户八家共一巷是也离中虚有巷之象不言家而言巷二五皆不当位卦由此成睽然俱求其党注家谓之出门同趣不期而防盖卦名睽而爻义则贵其合二本五之所求以为应刚者是也得其正应又何咎耶説者谓二五君臣之睽如此
　　二五之睽虽縁三四之隔实以隂阳皆不当位之故臣位反刚刚易亢也君位反柔柔易疑也则相合难矣合睽之道全在阳刚为九二者必能遇主于巷而后得无咎臣与主睽臣之咎也二柔失位而履中能绌其刚迂其身以成吾君故曰遇曰于巷必欲拘堂陛朝觐之常理执吾之刚以矫拂之则终不合矣张氏曰睽而不遇彼此不无不见之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇巷者二五往来相从之道也二亦五之所求其位虽隔其志终通故二得为于巷之遇于巷非遇主之地而无咎者以不失乎相从之道也
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终　象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　述曰睽之为睽以有可疑之迹为人所疑而自生乖异也六三正应上九而位在二四两阳之间为疑地故致正应之疑而三遂以疑成见舆所以载已者牛所以引车者三欲进以应于上而不胜其猜疑之心自尼而不进若见其舆曳矣又见其牛掣矣又见其人天且劓而刑之矣本无舆曳本无牛掣本无天劓疑故其见如此皆涂载鬼之疑心使然也夫其始之不能不睽也是无初也其后之必不能以终睽也是有终也三虽隂柔应刚乃其正理求遇而不故疑横见生而睽已甚终则疑亡见释还为婚媾遇刚故也上九阳刚之明既徐察而与之合矣故曰无初有终
　　象防三互离为见非正离也互坎为车为曳非正坎也曳者縁地而不能行义取坎陷无牵退之意也互离又为牛掣王注滞隔所在不进説文作觢牛角一俯一仰不能驾舆行也无前掣之意六三以説为成兊之主而丽文眀之君然才弱难进故象如此其人谓三三之天谓上也阳爻故称天且者未必然之辞鼻者上通之物劓之则逆其上通吴防清以为三车曵牛掣而乗车者复将遭上劓鼻之灾也兊为毁折所谓无初三上盖夫妇之睽者
　　陈臯曰以泽应火各居其处殊特甚求合实难所应之人居离之极峻絶威明不可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如天畏之如刑然有所遇者正配也
　　柔居刚位已本不正而承乗应又皆不正之阳是以邪见之羣起也凡人心疑而意见皆无中生有仲虎曰见舆曳无初也遇刚其正有终也
　　九四睽遇元夫交孚厉无咎　象曰交孚无咎志行也
　　述曰王注无应独处五自应二三与已睽故曰睽象防初四皆无应而四称睽在下犹可独立在上不可无辅也处无所安比非吾与必以气相求为助故遇元夫元夫谓初阳徳也质卿以为丧马弗逐之仁人也四与初皆阳同处体下当睽之时俱在独立自然求之而遇始之睽而卒以遇其志交孚无间而且交相厉也故得无咎象曰志行也初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交可以行其志救时之睽也
　　纪闻曰四如举朝皆武氏之臣而狄仁杰以一身殉唐非立于睽离之世乎乃下荐洛川司马张柬之荐一柬之而五柬之合与仁杰而六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎　象曰厥宗噬肤往有庆也
　　述曰六五处睽者也处睽只在自己悔亡以隂居阳宜有悔然得中为文明之体应刚无偏系之私其悔得亡则于己无憾而睽有可咎之道厥宗噬肤所以释五之疑而决其往也往则必合夫何咎合睽之道去间与疑五无悔而后往所谓孚以志也