读易详说

　　六二黄离元吉
　　象曰黄离元吉得中道也
　　彖曰柔丽乎中正即五与二也离文明也黄为中色二五俱以文明中正为羣阳所附君臣上下道同徳合吉孰大焉象言黄离元吉得中道者离体虽文明若日昃之离明将入于地中矣惟大明中天则无幽不烛容光必照如圣人居中得位故能成大善之吉也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　象曰日昃之离何可乆也
　　古之有道者观乎隂阳消长之理则进退去就死生祸福皆能顺受之上下二离有继之象功成名遂身退天之道也自昔帝王享国日乆既老而当或授之子或授之贤故能身享安荣而其明不息也离火也火性炎上九又以阳刚而据阳位虽过中当退而不能以礼自娱年至大耋顾恋咨嗟此取祸之道也圣人垂戒之意深矣象言日昃之离何可乆者人之既老譬之漏尽钟鸣而夜行不止其能乆乎
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　象曰突如其来如无所容也
　　离之重明有继体之象九四以阳刚逼近君位此嫌疑之际当深自退避不使至于不容之地则为善处今下离既终上离乃突然而进势犹焚灼不可禁遏如此乃有取死之道众之所弃也昔者尧崩三年之丧毕朝觐讼狱者不归尧之子而归舜舜禹皆然盖神器之重惟不求者能得之实有以服人心厌人望也末世之君不早自定至仓猝之际争立而相屠灭者其祸变可胜言哉象曰突如其来如无所容者其陵犯如此虽四海之广将无所容理势然也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　象曰六五之吉离王公也
　　圣人不畏多难畏无难盖无难之世上下恬嬉防致亡国多难之世殷忧戒惧或能兴邦六五柔弱之君介乎上下二强臣之间为所胁制虽履尊位拥虚器而已亡聊之极故出涕沱若也然以身处多难能临事而惧忧戚伤嗟于辞色故能不蹈祸灾有中兴之象象言六五之吉离王公者履尊居正丽于王公之位虽遭屯否莫或害之而履终吉也
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　象曰王用出征以正邦也
　　六五之君虽丽乎中正之位而柔弱无断故上九之大臣文明刚健以行其权衔命出征征无不服君臣之道刚柔相济不广行杀戮但折伏其首恶而已其功既美人主之所嘉尚也获匪其丑丑众也吊民伐罪但殱其渠魁岂复深究党与横及胁从无辜之人哉用兵如此尚何咎乎象言王用出征以正邦者诸侯并吞陵暴非人君有以节制之则弱国小邦何自而立非贪其土地虏其人民也凡以正邦国之侵尔出征必称王者周公东征未甞不称王命盖征伐当自天子出也

　　读易详説卷五
<经部,易类,读易详说>
　　钦定四库全书
　　读易详说卷六　　　　　　宋　李光　撰
　　下经【咸至蹇】
　　【艮下兊上】
　　咸亨利贞取女吉
　　无心感物曰咸卦以艮兊为象言少男少女之相感以见所感之深盖天理之自然而非人为也圣人感人心以此何徃而不通哉夫男女相感常失于不正不正则有不待媒妁之言者能相感以正则夫夫妇妇而家道正矣故利贞然后取女吉也利贞者止乎礼义也
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　咸之为义盖言无所不感男女交感而志通本乎情性非有心也非有言也易以艮兊为象故有男女之义柔上而刚下所以能感也若柔巽隐伏而刚阳居上二气各行岂能相感故坤上而干下为泰坎上而离下为既济皆有交感之义此感而彼应盖有感而不应者惟二气感应然后相与而无间也止而说男止而女说也夫女子处乎幽闲之中非有求焉则不应也如士以道义自重非币聘先焉则不徃也故男止乎下而女说乎上然后通亨又恶不由其道利贞者相感不可不出于正亲迎之礼男常下女所以为正取女以此则家道之吉可知矣天地以气相感而成化育之功圣人以道感人而致和平之治圣人极论咸之感物其大如此达观之士阅造化之变黙观其所感则天地万物之情举一物足以尽之矣圣人欲窥造化之妙则自其至近且易见者观之故咸之辞以男女为象岂非众情之所同近而易见者乎
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　易言山泽通气山之与泽气自相感泽本居下今反在山上尤见相感之深盖山气上腾泽性下润上腾者受泽之润蒸而为云雨下润者资山之气畜而为渊泉君子体此象故能以虚受人如山薮之广大无所不容无所不纳也我能以虚受人人之资于我者必众矣故智者献其谋勇者效其力翕受敷施如山泽之相资也
　　初六咸其拇
　　象曰咸其拇志在外也
　　物之相感以精诚为主不精不诚不能动人咸之为卦本以无心感物而六爻所感各以所遇之时为深浅一人之身拇最居下体咸其拇所感至末也象言志在外者艮下为内兊上为外初应在四故心之所系者専于四而已
　　六二咸其腓凶居吉
　　象曰虽凶居吉顺不害也
　　腓虽拇上犹在下体之中体既躁动岂能趋安贞之吉哉咸其腓本蹈凶祸而能退以静处则可转凶而获吉也二得中正之位故能变凶为吉余爻欲免悔吝难矣象言虽凶居吉顺不害也二正应在五五履尊位臣子之道顺以相感于义无害也顺而害于义则妾妇之道耳
　　九三咸其股执其随徃吝
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　九三以刚阳之才不能特立独行而系应在上虽所进愈上而所执每下随人而已徃则为所鄙贱是吝道也三虽处下卦之上而未离下体当斯时也能安贫守道退而穷处非其招不徃徃无不利矣故象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
　　九四兊体居下为说之始女说而有应非贞则入于邪矣故贞然后获吉而悔亡悔至于亡非独无悔而已余爻皆近取诸身故以拇腓股脢辅颊舌见所感之深浅四独不言所感者四居股之上拇之下则所感者心也心居中虚以贞感物则无所不通故九四一爻专以贞为主大哉贞乎天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也咸之感物以贞则无适莫偏系之私精神心术黙而运之神而化之岂有心哉孔子释此爻特尽其精微以见所感之大日月寒暑之徃来以成嵗也尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也屈而未信者如蠖之初行必屈以求在后之伸也龙蛇遇冬必蛰以待春夏之奋也圣人观万化之源精义入神以致用则退藏于宻者非独善其身也利用安身以崇徳则出而应物者非危其身也咸之感物至此则尽矣又曰穷神知化何也盖穷神则知神之所为矣知化则造物之权在我矣岂非徳之盛耶故以此终之也象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也盖能贞则吉而悔亡未能有所感则悔吝随之故曰贞吉悔亡未感害也咸之感物何容心哉今乃憧憧徃来于心者特其平昔之俦类耳非能出乎思虑之表则所感者狭矣故曰憧憧徃来未光大也若文王之不识不知顺帝之则岂有此疆尔界之殊哉
　　九五咸其脢无悔
　　象曰咸其脢志末也
　　五履尊位当为咸主可以感人心而致和平之功今反一趋于静黙无所作为故得无悔而已先儒以脢为脊肉子夏易曰在脊曰脢皆居无用之地虽无竞躁之累而志应在二所感者末矣故象曰咸其脢志末也
　　上六咸其辅颊舌
　　象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　上六处说之终不能以诚意感格天下而区区口舌之间曷足以感人心乎辅也类也舌也皆语言之所自出夫以身教者从以言教者讼其身正不令而行其身不正虽令不从上六感人心以此众所鄙贱特以处尊位能以柔说待物故不着凶咎之应然小人之态亦可见矣圣人之所弃凶咎不足以言之象言滕口说者腾播其言语以媚说上下冀以感人圣人所深恶而鄙贱之矣
　　【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸徃
　　常固君子之所贵也常而不通则执中而暗于权遭变而失其机合散屈伸与体相乖故恒亨然后无咎无咎然后利贞既通而正则涉险犯难而无不利也
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸徃终则有始也
　　天尊而地卑阳尊而隂卑君尊而臣卑夫尊而妇卑此天下之常理而不可易若尊者守其常尊卑者守其常卑天地不交上下情隔非常久之道也故刚上而柔下者贞也雷以动之风以散之雷风相与巽顺而震动刚柔相济而皆应雷风相与而不相悖如此异乎执一而不知变者是乃所谓贞常而能久者也彖辞以此数者一恒字固足以尽之恒固可以致亨亨则无复过咎矣亨而不已则或失其所守故又欲其趋于正亨通而能不失其正其道可久固守其常而不知变与夫通物而不已则入于邪皆非可久之道也天地所以能长且久者其位不易变化无穷也使天地固守其卑髙之位而无相感相应之道则天地之道或几乎息矣四时之变终而复始息息不停故生杀代谢若环之无端而不可穷圣人恶夫执滞不通若胶柱而调瑟者故于恒卦特曰利有攸徃言利有所徃则可以济物而其道无方乃不失其所谓常也故释之曰利有攸徃终则有始也
　　日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣恒久也天以运转不穷为恒故日月丽乎天而能久照地以安静不变为恒故百谷草木丽乎土而能久成天假日月以为昼夜故日月有徃来天之体穹然乎其上者未尝变也地假四时以成寒暑故四时有代谢而地之形隤然乎其下者未尝变也观乎天地则恒之义可见矣圣人黙观天地造化之变如日月四时徃来变化而得贞恒之理故能达乎天地万物之情位乎两间而成三才之功也周室之兴本乎后稷十五王而文基之十六王而武居之其积徳累仁可谓久矣故成周之治独冠百王功徳之被海隅者广仁恩之浃生灵者深故曰圣人久于其道而天下化成也
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　雷风所以为恒者以异体而相成也大象统言二卦恒久之道故以雷风为喻盖天之有雷风犹朝廷之号令其震动万物必以其时君子体夫雷风相与有恒之理故能特立独行而不为穷达祸福所移古人有行之者伯夷叔齐至饿死不食周粟虽斧在前而不顾此能恒其徳行而立不易方者若夫达权适变则有六爻之义存焉故初六以浚恒而凶六五以恒其徳贞妇人吉而夫子凶上六又以振恒而凶也
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　象曰浚恒之凶始求深也
　　人之相与皆自浅而驯致于深故可久也君臣之分朋友之义夫妇之情莫不皆然六以隂柔居恒之始虽与四为应遽求深交故虽贞而犹凶也以此为恒何所利哉浚者始而深之也恒久也久于其道日以浸深故恒久而不变也六处巽初巽性深入不俟情义之合凶其宜矣以此为恒何徃而利哉古人应上之求必待三聘而后徃三顾而后见者慎其始也始而求深未有不蹈凶祸者彭宠初见光武自负其功意望甚髙谓当迎閤握手交欢并坐而帝接之不能满意至反叛以取灭亡故象传曰浚恒之凶始求深也
　　九二悔亡
　　象曰九二悔亡能久中也
　　九二以阳居隂固当有悔然二处巽之中顺而得中则悔可亡也夫以阳刚之才正应乎六五柔弱之主能久于中道得人臣之正而无犯上之嫌何悔之有哉
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　象曰不恒其徳无所容也
　　巽以柔顺为体巽入为用而九三以刚而处阳位正应在上而下牵于初进退无常无常而刚柔失位可谓不恒其徳矣故有以隐逸自名而志在要禄以廉俭饬身而终于贪竞者谓可以欺愚惑众而世固有不可欺者若察知其奸适足为辱故曰或承之羞以此为恒虽正而吝况以不正处之乎象曰不恒其徳无所容者不恒之人善人固恶其矫妄不善之人亦疑其反覆众所不与殆将无所容于天地之间也
　　九四田无禽
　　象曰久非其位安得禽也
　　人臣居近君之位必有以効其职胜其任故虽久而无窃位之讥也九四以阳居隂虽才足有为而处非其地欲以久安其位为恒岂能有所获乎夫禽兽之害稼穑则当猎取而除去之今既不能为国攘却冦患乃偃然据非其位无功受禄如田猎而无获也故象曰久非其位安得禽也既据非其位虽久而徒劳禽何可得也
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也圣人所谓恒者以能变为常若固守而不知变但趋于静贞而已岂能通其变极其数以成天下之务哉妇人以贞顺为恒故孟子曰无违夫子以顺为正者妾妇之道也故妇人则吉也丈夫则当从权制变操纵在我若委曲循物而为妇人之行则失其刚阳之才反蹈于凶祸矣象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也六五以柔弱而履中位其象以妇人则吉夫子则凶盖妇人以幽闲柔静为徳守志厉操不践二庭故贞而获吉丈夫制义有权有变适于义而已义苟不可虽君父之命有不得而从者若反从妇人之行则凶矣抑妇人当以从夫为正夫而从妇则牝鸡司晨家道乱矣唐之髙宗是已
　　上六振恒凶
　　象曰振恒在上大无功也
　　震动也上六处震之终理宜静复而反振动之以振为恒其动无节失时而凶矣象曰振恒在上大无功也夫处恒之极当震之终不能安静以复其恒尚欲有所作为以振动天下其谁肯从之故大无功也予窃考恒之一卦圣人于六爻反覆详论以深明其义盖虑后世昧乎真恒之礼而以妄为恒者多矣自初至上多凶而少吉虽九二一爻处乎中正之位仅能免乎凶祸六爻虽居尊位恒其徳贞独妇人吉而夫子犹不免乎凶也周公作立政以用常人为先孔子曰人而无恒不可作巫医大哉恒乎初之浚恒上之振恒九四之久非其位为恒是有心于为恒者皆不免凶悔吝也况乎不恒其徳若九三者乎呜呼非通其变穷于理者曷足以语圣人之真恒哉
　　【艮下干上】
　　遯亨小利贞
　　孔子曰几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日遯之时虽四阳处上而二隂在内为主此小人浸长之徴也君子覩其几微察其徴兆则释位而去乃可免祸故隠居求志志得而心亨万钟之禄有所不顾卿相之贵有所不屑身虽屈而道愈伸故遯然后乃亨也否之匪人不利君子贞遯未至于否有否之渐能以贞固自守者但小利耳不可大有为也