读易纪闻

　　易道尚变故贲之爻有不变者存损之爻有不损者存而革亦不专言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也初无位二有位矣初无应二有应矣又有德矣必已日乃革之宁详缓无急遽也卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者惟孚故能革也卦中言嘉者皆二与五应随之孚嘉遯之嘉遯是也革之征一也二征吉三征凶者盖以六居二其才顺而位中及时而革革而当者故吉以九居三其才刚而位偏过时而革革之不当者故凶革虽同而时位异也革贵乎中初九以不及乎中故勉以巩用黄牛九三过乎中故戒以征凶贞厉以过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义则厉自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后革浅深之序也未占而有孚积孚之素也兑为虎虎具天地之文然未着也变则其文炳然干飞龙革虎变皆大人造之象文王卦辞于蒙比发筮义周公又于此爻发占义闻张子厚云虎变文章大故炳豹变文章小故蔚炳者如火日之光明蔚者隐然有文之谓天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居孚谓信于人心当谓合乎天理在初未可革故象曰不可有为二可革矣故象称行有嘉三革道已成故曰革言三就而象以又何之释之此革三爻之序也于四则因下卦之未善者而更改之改则轻于革矣五上言从革之效变者革之成改又不足言矣观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之早六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸所当革者众人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之弊而尝为委吏尝为乘田自不至于出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨于进退之余裕季孙问二邑之叛然后孔子陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人春秋以为叛六二独得专于革乎革言者议革之言也三就三次议就也如初一畨商确停当已议就矣若再一畨商确觉未停当其议未就如是而遽革之必无以孚于人须再一畨商确至于三畨其议咸就了然后革之故伊尹相汤革夏必以五就其敢躁乎哉九三有为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也九三所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也占谋其所革于众也虎变犹监二代而损益之之意文炳则郁郁乎文之谓乎大抵人之面目皆根心着见向也其心无所感发其外亦愚顽而不知耻今则心有所感自生羞愧咸变其愚顽之态以归于善矣小人革面明是有耻且格惟居贞吉故苖民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟
　　鼎
　　圣人制器不待见卦而后知象以众人之不知象也故设卦以示之卦器之先后不害于义也器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也闻之胡庭芳氏云易卦取象凡三頥井鼎頥则象在卦先井鼎则制器必在卦后卦伏羲所作凡天下之器宁有先于卦者乎自元亨外无余辞惟大有与鼎大有以一隂有五阳而为大亨鼎有天下之重器其占宜与大有同矣巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹饪之用也烹饪不过祭祀賔客二事而祭之大者无出于上帝賔客之重者无过于圣贤剥观象也即画是象鼎象也又于画中取器之象离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也柔进而上行得中而应乎刚虽与睽同在睽则説而丽乎明与巽而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则元亨虽其时之不同亦其德之异也五为耳者此人之耳非鼎之耳也然亦因取鼎耳而后转取人耳之象义亦一也巽入也即尧之思耳目聪明者即舜之明四目达四聪也柔进而上行重在柔字舜之不废不虐汤之克寛克仁是也得中而应乎刚只重在应刚上舜之信任九官汤之敷求哲人是也鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为滋液象井泉之上出其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸君子观井象则当务民于下以丰其液观鼎象则当恭已于上以凝其实汉成帝有威仪临朝庄重俨若神明史臣谓其有穆穆天子之容矣何以不能凝命君子之正位也如鼎之不欹倾则其命之凝也亦如鼎之不动摇盖君位至尊天命靡常非正则不凝也水结为凝凝则不动即隂始凝之凝体离之明端拱南面则如鼎之端正体巽之顺协于上下则如鼎之凝固革之改命所以适天下之变鼎之凝命所以守天下之常故周公于革以居贞戒其终爻孔子于鼎以正位賛其大象帝王革命而后鼎新治道初爻象中取象颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣颠者鼎腹覆下鼎趾反上也否者鼎腹之否也犹丈夫而耦妾虽似颠而因以得子也隂柔在下于鼎为趾象于人又为妾象事有偶如此者非可以有心致之也全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之则为鲋鼎初为否二视之则为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣方雨且将雨也亏失也三越五应上故为耳革而行塞然三五同功有相合之理故曰方雨亏悔井鼎九三皆以居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得为人食鼎本以烹饪致用今至折足覆餗则享上帝养圣贤之具皆废矣公餗不可作饮食看倾败天禄颠危宗社此正欺君罔上不实之明验矣初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗皆覆矣否旧秽餗取新者也渥诛谓夷三族渥读如其刑剭之剭谓所杀不于市以适甸师氏者也初为足故曰颠趾二三四为腹故曰有实曰雉膏曰公餗五为耳故曰黄耳上为故曰玊然初曰趾四亦曰足者四应初四之足即初之趾也上曰五亦曰者以五附乎上五之即上之也五曰耳三亦曰耳者以三无应乎五有鼎耳革异之象义各有当去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤荡不可以尽去一世之敝物忌颠覆惟鼎每覆则毎洁故未悖善人于恶人必呼之以仇而斥之以疾卫风新台诗曰籧篨不鲜又曰得此戚施语意亦以此鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下天人上下所同恃以为享者也冦我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动故流言不能动周公刺客不能动裴度雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也元显与反覆之牢之以图灵寳袁灿与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显灿之诛其形渥也鼎一也而二用不同也一也而二质象不同也初之颠去恶也四之折弃美也初虚鼎也四实鼎也初戒其悖二戒其讐三戒其越君四戒其应柔惟五以柔中上以刚柔节与之
　　震
　　虩虩顾虑不安之貎蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也哑哑言笑和适之貎彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也以载鼎实升之于爼鬯以灌地而降神不防临祭祀而鬯之荐无失节也致福云者见常以危为安有则云者见忽不忘敬出犹诗云自天子出矣説卦帝出乎震之谓也主者犹诗云百神尔主矣即序卦主器莫若长子之谓也若舜之烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于上帝矣刘备闻迅雷失箸者其可出为祭主乎风来自天故能千里雷起自地故只百里雷以明至可畏鬯固长子有事然此心专一敬有所主惧有所忘不暇他顾者莫如主祭惟惧故敬惟敬故无惧无惧者非不惧也惧始乎来终乎防也盖执鬯以祭者一敬之外无余念一鬯之外无余知当是之时白刄前临猛虎后迫皆莫之觉一雷已威矣况洊而重乎相续曰洊上下两震之象恐惧取内震之象修省取重震之象初震忧其变之来洊震思其变之弭作于心而见于事也宣王遇灾而惧侧身修行景公反身修德荧惑退舍皆恐惧而能修省者也修省者恐惧之功用修其身省其过则恐无恐惧无惧矣圣人于六十四卦中凡渉震体取义尤严在复则曰以至日闭关欲其复之静也在随则曰以向晦入宴息欲其居之安也在頥则曰慎言语节饮食欲其养之正也至于重震之卦则曰恐惧修省恐惧在君心修省在君政岂可以虚文责之有司百官哉
　　厉猛也危也既来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也逐往追也以震来之厉度不能当而必防其所有则升至髙以避之也九言其重冈陵之重髙之至也九重之多也如九天九地茍有堕甑弗顾之达则当有去珠复还之喜常人之情震惊则多防失故防鬯防贝毎每言之阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须逃避而后获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无亨者初之刚当上达泥者四之刚不能达也处震惧则莫能守欲震动则莫能夺震道亡矣二在初阳之上阳之来甚急必至于防其所有五在四阳之上四方溺于二隂之中或往或来而未定其来犹缓故不特无防而且有事功五得中所以如此诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过四之震往来厉不如初震来厉之可畏五之亿无防又异于二之亿防贝也索索消索不存之状矍矍不安定貎志气殚索则视瞻徊徨三苏苏神气散缓上索索矍矍神气无复存矣三行则无上征则凶言不当行也躬谓上邻谓五闻之唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福无逸豫之凶也两亿字正见处变不懈思维之意二则教以勿逐三则教以行五则教以有事上则教以于邻髙祖避项羽而入汉中光武避更始而出北得震六二之义矣陶渊明诗云虽防九重秀谓昆仑山有九重也大抵九陵只是言其极髙以见远引之意耳七日亦只言其未甚久以见旋防旋得之意耳非必卦中有九陵七日之象也三方当惶惧惊怖之际而已独苏苏然寛缓舒防遗忘迷失若不知有惊惧者震苏苏之震震惊之震也震行震起之震也邻方急危而上六隂柔薄弱乃竟勉力自保不能往救其难则亦安能免于婚媾之有言耶此可见思患预防者保国之道也救灾恤患者与国之义也索索矍矍者恐惧之过消索昏乱也震不于其躬于其邻者恐惧修省之道君子所不容无也
　　艮
　　所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安闻之郑正夫氏云象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象易者象也象者状物以明理也故頥如人之頥噬嗑如人之噬背如二人相重背而立也人之耳目鼻口皆有欲至于背则无欲矣不获其身便似无此身一般不获其身故有为子死孝为臣死忠者不见其人故无各妻其妻各子其子者庭家庭也人家人也凢人处此恩常掩义能处家庭而不私于家人则行之邦国举不见其可私者矣艮其背一句文王本省字就即卦名为辞读者于伏羲名卦为艮之意自不可混曰畜止者制畜之义力止之也止而谓之艮者止之坚固深厚而不可移也不获其身必有获也不见其人必有见也不获则获矣不见则见矣非不获不见之外又有获与见也
　　行固非止然行而不失其理乃所以为止艮之象何以为光明曰实则明凢人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明时当止则止固无邪思妄念之扰时当行则行亦无意必将迎之累便见吾心之体常是静的更不失之于动矣故曰艮止也爻有上下位隂阳配合则相应隂阳不配合则谓之敌应敌则不相与矣其在事理则是死生出处语黙辞受各自为是各有定所不容迁就不容比同此只据事理言以见卦中六爻具有事事物物各有所当立之义圣人系辞欲人止于其所也耦而耕逾而避君子不以为止行止听乎道聘列国见齐梁君子不以为不止如北辰焉杓建无定指而北辰有定居
　　雷风水火及泽皆两各能往来独两山相重各止其所髙下攸分发育之功随而异此而并彼为兼谓重复也于止知其所止有两山对峙不相侵越之意凢人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其当止而得所止矣不出位身止也思不出位心止也亦兼山意如祝不越尊爼而代庖即不出位之谓緼袍緼袍立狐貉狐貉立止其位也典礼以礼闻典乐以乐闻亦止其位也前二者出位而思不惟不得狐貉并緼袍而防之矣后二者出位而思不惟不得音乐并礼文而防之矣震为雷雷震有时艮为山山止有定恐人法此止静失于动用故传兼行言之犹损之言益也利永贞即上之敦艮股动则腓随动止在股而不在腓也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉有之于季氏也咸于二言腓三言随随三而动者也艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜二隂柔不能救其所随然视咸之执其随者有间矣二与三占皆在象中皆有一心字二不能上拯乎三故心不快三不肯下听乎二故厉薰心二比九三象腓随股不艮其股而艮其腓是不拯其随闻之程可久氏云限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危薰心执中无权是为执一守上下之界限无通达之几防以判隔则如列夤以危厉则能薰心矣虞翻谓限为束非伸之处夤马融谓夹脊骨不是狥物者三是絶物者列当依孟喜作裂薰当依孟喜作熏与诗云汉忧心如熏之熏同毉书谓刚暴者多怒怒则气阻而结成疽疽者阻也疽发于背则毒气熏心而不食此危证也震上六中未得动之极而心未安及九三危熏心止之极而心亦未安艮四正当心位不言心而言身者心不可见而身者心之区宇也四居初之趾二之腓三之限之上乃总摄百体之地故举一身而言观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉初艮趾止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅凡上爻除井鼎外鲜有吉者惟艮之在上体者凡八而皆吉以为非形之可拘故曰敦艮下三爻止之不固者有失上三爻止之善者全得不拯其随本是六二柔弱象传曰未退听却独罪三者以爻辞已咎二矣故独咎三所以互发唐马璘为邠宁节度使叚秀实为其都虞侯璘处事或不中理秀实常力争之璘每听之由是在邠宁声称殊美六二固乏秀实之刚毅九三亦无马璘之退听也读易者于艮六爻能如五之艮辅则一语一黙皆止于理矣能如四之艮其身则一动一静皆止于理矣戒三之艮限列夤而常变轻重咸适其宜矣推二之艮腓拯随则处人待物各得其当矣艮其趾于有感而动之初敦其艮于终身既久之后艮之道备矣