读易日钞

　　六四繻有衣袽终日戒【繻当作濡】
　　濡谓舟漏而水浸入也六四处既济而重柔能慎故防患有具终日存畏戒之心若濡有衣袽而其心且终日戒也
　　云峯胡氏曰乘舟者不可以无濡而忘衣袽亦不可谓衣袽已备而忘戒惧水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常而虑患之心又不忘于顷刻此处既济之道也
　　象曰终日戒有所疑也
　　人必有疑于心而后防之四之终日戒其心实见其生患之处而疑之也其心又不知患之于何生而若有所疑之也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　东阳五也西隂二也九五虽居尊而时已过不如六二在下而始得时象为东邻杀牛之盛祭反不如西邻之薄祭可以受福也
　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也东邻虽杀牛不如西邻之时也实受其福二当初吉之时吉正大来而未已此其时之盛岂五所及乎
　　上六濡其首厉
　　在上首象既济极而将乱险极又为难济而上以隂柔处之力不能支渐见沈没象如濡其首厉矣
　　象曰濡其首厉何可乆也
　　涉险而至于濡首尚安能久支乎
　　【坎下离上】
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　未济事未成之时也水火不相为用事之所以未济也六爻皆不当位亦事之所以未济也故名未济夫未济非不济也尚未济耳有终济之望焉且六五柔中能知畏慎亨可必也但所以致亨者必敬慎乃克有济若懈于将成则终不济如小狐之几于济而濡其尾焉是终未济也何利之有狐性善疑畏然惟老狐知畏故履冰而聴惧其陷也若小狐则不知畏慎而轻济濡尾者多矣人之老成者多周慎而新鋭者必鲜终亦犹是焉
　　彖曰未济亨柔得中也
　　未济而可以亨者六五柔得中则能小心慎宻而未济者济矣故亨
　　小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　曰汔济是几至于济而己未出乎险中也宜何如敬宻而乃濡其尾无攸利是始勇于济而不能敬慎以继续其终也然此卦卦体亦犹有可济之理虽六爻不当位事失其正未可有济而刚柔皆相应则又有互相为用之义可以交助成功岂终于弗济哉
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　水火异物各居其所君子由是知物类不同则所居宜异辨之稍未精则居之有未当故必慎辨物宜而使各居其方也
　　初六濡其尾吝
　　以隂居下无才无位当未济之初又非其时故未能自进若狐之濡其尾自取吝耳既济初九濡其尾才可济而自止也故无咎此爻濡其尾才不能济而将溺也故吝
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　雷氏曰初六知始之欲济而不知终之不能续故曰亦不知极也极者终穷之谓
　　九二曳其轮贞吉
　　以二应五以下济上事也然下刚上柔是恃其济时之才而陵忽于上失正取凶矣九二居柔得中卑恭守分能自止于下而不进若曳退其轮贞吉之道也程传曰刚过则好犯上而顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能保其终吉也
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　九二非正而能贞吉者本其心之中以行正也宅心中顺故能以义理自约而得为下之正
　　六三未济征凶利涉大川
　　隂柔不中正无才徳也当未济之时时难为也故事未有济而以征则凶然以柔乘刚与以刚乘险者不同将出乎坎与未出险中者不同又可以涉大川矣
　　象曰未济征凶位不当也
　　爻兼才徳与时言之象耑责其无徳
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　以九居四不正有悔必也勉而为贞因时顺理不汲汲以求进不违道以妄进则吉而悔亡矣然以不贞之资欲勉而贞非极其震动以大为克治至于用力之乆不能也若震奋以伐鬼方必三年之乆乃克成功而受赏于大国也
　　象曰贞吉悔亡志行也
　　贞则吉悔亡者勉而为贞则济时之未济其志得行是为吉悔亡葢得行其志即吉无不得行志之悔即悔亡而皆原于贞四其可不贞乎
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　以六居五本非正也然有文明之徳又有虚已应刚之善皆正道故得贞而吉虽有悔不为悔矣然五之贞又非特无悔而已其文明虚中之徳发越于事为之间使人可望而知者葢有光焉凡君子之光着于外者莫非实徳诚意之流行而非饰致也自其贞言之固见为吉而自其光言之又见为吉也
　　象曰君子之光其晖吉也
　　君子之光于何见其吉葢光之散见于事物者处处照映而不可掩积徳之效见于此矣是即其吉也
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　刚明有能济之才又居未济之极乃将济之时于此复何为哉惟自信自养有孚于饮酒以聴天命之自至耳以是才当是时故宜安乐以静待而非失于荒逸也何咎若遂纵而不反以至于沈溺若狐涉水而濡其首则又过于自信而失其义之当矣葢有孚于饮酒者安养以待有为则义之是也若处于患难知其无可奈何而放意不反与恃其将济遂以为不足介意而懈荒自败皆误用饮酒之説而失其是者也
　　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　饮酒岂徒自荒逸已哉而至于濡首亦甚不知节矣知节则安乐之中自有敬畏之意矣

　　读易日钞卷六
<经部,易类,读易日钞>
　　钦定四库全书
　　读易日钞卷七
　　賛善张烈撰
　　繋辞上传
　　繋辞即文王周公所作之辞繋于卦爻之下者上下经是也此则孔子所述之传以通论一经之大体凡例
　　第一章
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　易之为书也人徒知其为圣人所作然圣人岂自以其意为之凡易所具皆天地间自然之理圣人特一一形出以示人耳夫易中有纯阳纯隂之卦焉谓之乾坤卦之内外爻之承乘有上下之位焉谓之贵贱卦爻之体有隂阳之别焉谓之刚柔有占决之辞焉谓之吉凶蓍防中之卦爻有隂变阳阳化隂之象焉谓之变化凡此皆易所具也然何一非天地所已具者试观天居上而临下如此其尊是健也地居下而承上如此其卑是顺也何必作易始有乾坤一观于天之尊地之卑而易之所谓乾坤者蚤已确然定矣天地万物之散殊互有卑互有髙如是其陈列于目前也何必作易始有贵贱观于卑髙以陈而易之所谓贵贱者已班班位列于此矣天地万物之性有常动者强之使静不可即偶静亦非其常也惟其为阳也有常静者强之使动不可即偶动亦非其常也惟其为隂也何必作易始有刚柔观于动静之有常而易之所谓刚柔者已判然分断于此矣事情所向善有善之类恶有恶之类方各以类而聚也人与物善有善之羣恶有恶之羣物各以羣而分也善类善羣必吉恶类恶羣必凶何必作易始有吉凶观于类聚羣分而易之所谓吉凶者已自然生于此矣隂阳一气也在天则成象而可仰在地则成形而有实而成象成形各有变化也何必作易始有变化观于成象成形而易之所谓变化者已隠然露现于此矣若是乎易之所有无非天地所先有夫未作易之先而凡易所有无不悉具于天地是故圣人之作易也凡易之理亦无不悉见于天地圣人见天地间触目皆隂阳于是画一连亘而实者曰刚画一中断而虚者曰柔一刚一柔互相加上而成四象曰太刚少柔少刚太柔四象之上又以一刚一柔互加之而成八卦曰干兑离震巽坎艮坤盖两画互加有似乎相摩戛者于是始有八卦矣八卦既成于是每一卦各以八卦迭加其上有似乎相推荡者而六十四卦始备则易卦之变化极矣易卦之变化已极而凡成象成形之变化孰非具于易乎以成象言之姑槩举其类不有鼓之以雷霆润之以风雨者乎不有日月运行一寒一暑者乎若是者皆易理也如震为雷巽为风坎为雨离为日坎为月自复至干而暑自姤至坤而寒仰观于天之成象而无在非易理矣以成形言之姑举夫动物不有得阳气之纯为男得隂气之纯为女者乎若是者亦易理也易有干有坤凡卦之以阳为主者皆男也皆得干之道而成者也凡卦之以隂为主者皆女也皆得坤之道而成者也俯察于地之成形而无在非易理矣信乎圣人作易之后天地间所有无往而非易也要之易理无外于乾坤极之天地之功化贤圣之徳业莫不尽于乾坤者是乾坤也以对立之义言之则分属男女矣以相须之义言之则一司始一司成共成其化焉干者至阳之气有干以施于先而物之生气起焉故凡物生之始而生理即无所不全者皆干管之也此天道也坤者至隂之气有坤以受于后故干方资始而坤即起而成之此地道也惟干知大始则其始物非必逐物以始之也干自行其动健之性无意始物而物自资以为始在干本无难也是以易而知大始矣惟坤作成物则其成物非有劳于干施之外也坤自守其顺静之性有一始自有一成在坤本不烦也是以简而能成物矣以天地功化之大而其事无非易简可见天下之理不出乾坤外也人诚能健以去私而存心如干之易则其心明白无私而人易知之矣能顺以循理而处事如坤之简则其事要约不扰而人易从之矣易知则我之心即人之心人孰不与之同心故有亲易从则我所为皆人所欲为人孰不与之协力故有功有亲则因信从之众而验吾理之不可易虽进于久可也有功则兼天下之力而所图无不成所为无不备虽进于大可也夫人心孰无所得而人不信之后且自疑惟可几于久则所得有大过人者是贤人之徳也人之于事孰无所成而人不助之所就甚小惟可几于大则所成有大过人者是贤人之业也然犹未已也由可久可大而进之立心一纯乎易止此明白共见之心即天下所共然之理易者是理不易者非理吾易之外无余理则天下之理无一不具于吾心之中矣制事一纯于简止此要约不烦之事即天下所共由之理简者是理不简者非理吾简之外无余理则天下之理无一不见于事为之际矣易简而天下之理得矣至于举天下之理而悉归于易简之中则徳为盛徳业为大业天以易在上地以简在下而吾心兼之可与天地并立而成位乎中矣信乎易理之包括天地者惟在一乾坤人学易而能体备乾坤之徳亦即可与天地并大也学者观易于未画之先验易于既画之后极其合撰天地之妙而要归之乾坤易简可知所以学易矣
　　第二章
　　圣人设卦观象繋辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　伏羲既已作易矣文周圣人于是设列伏羲所画之卦而一一详考其象繋辞焉以明着其吉凶此易所以有辞也所以然者卦爻不过刚柔而刚柔初无一定之象总此六位忽而刚居之忽而柔居之互相推荡是以刚化柔柔变刚变化不一则各卦有各卦之象各爻有各爻之象苟不各观其象各繋之辞则吉凶何由以明乎夫惟观象以繋辞而象有刚柔相推之变是故辞与变之内人事造化之理无不备焉辞之所谓吉凶者非他即人事失得之象也失则凶得则吉也辞之所谓悔吝者非他即人事忧虞之象也处事不当至于可忧可虞是以致悔而取吝也卦爻之刚柔未定而变化方生者非他即造化进退之象也造化气机退极而进若柔之变刚进极而退若刚之化柔也卦爻之变化已成而刚柔已定者非他即造化昼夜之象也昼则阳用事若柔之已变成刚夜则隂用事若刚之已化成柔也夫卦之六爻初二为地三四为人五上为天本有三才之象今也刚柔变化流行于六爻之间如此其动而不滞此即地之所以忽柔忽刚人之所以忽仁忽义天之所以忽隂忽阳三才极至之道也语及此则卦爻所具之理圣人所繋之辞真足以包人事括造化而宇内之理一无所遗矣君子其可不学耶是故易中所着之事理皆有因时制宜不可乱之序而君子处世其身之所居而出入必由须臾不舎者无非易之序也易有爻辞吉凶悔吝曲尽其防而君子之所深乐而玩味者即此爻之辞也君子于易其躬行心得者如此是故君子无论平居与有事而皆不离乎易平居无事则观卦爻之象而玩其所繋之辞及有事而动则观卦爻之变而玩其所值之占动静皆依乎易则居安乐玩之功至矣随其所为安有不当理而即于凶者是以自天祐之吉无不利也夫圣人观象繋辞本以明吉凶而必学易如君子乃能有吉而无凶知圣人所以作又知君子所以学乃可以用易矣
　　第三章
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　文周繋词其大意可统而论乎曰可文王之辞谓之彖彖者非他一卦之全体其理必有所似如干之大通至正屯之动乎险中皆卦中本具之象彖者所以言乎象者也此六十四卦之通例也周公之辞谓之爻爻者非他卦虽一义而爻各有一节之变如初之为潜二之为见不可执一爻者所以言乎变者也此三百八十四爻之通例也彖爻之辞中则有吉凶有悔吝有无咎吉凶者非他言乎卦爻之失得也得则吉失则凶也悔吝者非他言乎卦爻之小疵也悔未至于吉犹有小疵吝未至于凶已有小疵也无咎者非他卦爻中有已致过矣而善能补其过故以无咎言之也然则辞之所言无非卦爻所本有而卦爻所有非圣人之辞亦不能言之如此明切而周至是故易有贵贱而所以列之使不混者则存乎爻位之上下矣易有大小而所以齐之使不杂者则存乎卦体之隂阳矣至于小大贵贱错综更迭之间失得互见于此而欲辨别其吉凶以开天下之愚则必存乎卦爻之辞甚矣辞之为功大也辞之为悔吝者圣人实有忧焉忧之者以其在善恶将分之介故圣人蚤为忧之欲人决于善而絶于恶庶可以免悔吝也辞之为无咎者圣人盖震奋其志气也震之者以其有自悔之机故圣人急为震之使人归于无咎也凡此皆吉凶悔吝无咎之通例也吉凶悔吝无咎之辞皆就象变所有而言之者也是故就卦言之则有小大就辞观之则有险易要之辞之险者必其卦爻之小者也隂盛则凶悔吝随之矣辞之易者必其卦爻之大者也阳盛则吉无咎随之矣圣人之辞岂以意为之哉不过就卦爻情之所向而圣人指之以示人耳辞不外乎卦爻此圣人繋辞之总例也