读易大旨

　　易变易也所以尽心之变也故其为卦不相假借其为爻不可混淆葢心之变无穷则其词亦无穷引而伸之触而长之无非贞吉之为趋而凶悔之为避此易之大端也横渠云易为君子谋不为小人谋章枫山则云易之一言一字皆小人之药石不为之谋特不为之谋为小人之事耳小人而欲为君子易固未始不深为之谋也枫山之言岂果有外于横渠但从其意而引伸之愚谓易固无一人不为之谋无一事不为之谋无一时不为之谋惠迪吉从逆凶惟影响至哉易之为教乎艮卦以艮为止圣人恐人认为息灭之义故云止亦止也行亦止也惟时而已矣思不出位所以为止不间于行止之间若云不思而不出位是离用以言体告子之不动心是也周公夜以继日之思体在用中用在体中无为而无不为明道所谓扩然大公物来顺应而已矣夫以憧憧往来之境而遽令其扩然顺应此可想殊途同归一致百虑天下何思何虑其道之所以光明也天道贵阳而贱隂圣人抑隂而扶阳故一阳之生保防惟恐不严一隂之生遏絶惟恐不力凡易之所谓吉亨利必多阳也非然者必隂之比阳应阳从阳而得正者也其所谓凶悔吝必多隂也非然者必阳之比隂从隂应隂而失正者也圣帝明王宰世阳刚盛而隂不能挠非无隂也比之应之从之而得其正则隂亦阳耳暴君汚吏当权隂邪盛而阳不能主非无阳也比之应之从之而失其正则阳亦隂耳圣人作易全是防赞造化辅相生民大之元防运世小之食息起居无逺弗届无防不入易之妙用夫子赞之又赞只是难以言语形容君相能用易而覆育在天下贤士大夫能用易而补救在家家之父慈子孝兄友弟恭夫健妇顺以至饮食宴息避难反身一切处常处变之事有一非易之用者乎不明于此义不足言读易
　　易者天地圣人之精蕴而羲画以象告彖于文爻于周公十翼于孔子亦皆观象而系之辞卦之为六十四爻之为三百八十四吉凶悔吝生焉似乎俚而支无怪乎人以卜筮之书目之也不知象也者圣人之所立焉以尽意而象之所含又不可以辞尽也传之辞非必尽彖爻之防彖爻之蕴固不可以传尽也四大圣人各就其所独得而各为言易之精蕴仍未有尽也千百载之后再有几大圣人出焉明讲究易之蕴仍是其未尽耳易一尽则太极穷天地息矣孔子后千余年程传主理本义言占亦非岐言之也理者确乎不易而占则示人以用易之道也人不知用易则易亦虚设于天地之间两大儒亦各言其所独得而已不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣占焉而可免于羞此正用易之妙也一隂一阳之谓道有隂阳则不能无刚柔有刚柔则不能无善恶有善恶则不能无君子小人然其道以阳统隂则隂皆为阳之用以君子统小人化枉为直则小人皆为君子之用故举臯陶而不仁者逺举伊尹而不仁者逺圣人防赞天地大功用全在转小人为君子经世宰物之人不明于此义不足言用世
　　寂中之感既向于动感中之寂仍归于静此处正好窥动静合一之防易赞知几为神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所谓寂然者乎又曰惟几也故能成天下之务而以惟深先之朱子曰极深者至精也研几者至变也是精深者非寂然者乎此大易动静合一之防也周子曰动而未形有无之间曰防防善恶者言惟防故能辨善恶必常戒惧常能寂然而后不逐于动是乃所谓研防也无欲故静周子立极之功此方是动静合一真妙诀
　　读易之道最忌拘泥贵变通何谓拘泥不察象而以臆说者支不察夫圣人精意之所存徒瑟瑟于象与辞之辨者枝六十四卦三百八十四爻变而通之以趋时必执一法以衡之者固传之辞非必尽彖爻之防防而玩焉可也定谓四圣一心而强合焉者胶何谓变通易非四圣之易乃天开地辟隂阳消息霄壤间自然之易也又非霄壤之易乃吾心之诚明寂然不动感而遂通之易也防得此防则知吾之心与四圣之心一天下后世之心与吾之心一其于易也思过半矣
　　尝读泰卦内君子而外小人只此一言用之不尽不独君王借贤人以共治即士大夫而得一良朋益友以托身托家则道徳有于已而家世平康其义不亦重乎其聚不亦乐乎故曰身无一贤曰穷朋来四方曰达复其见天地之心乎从此葆而勿失存存不息自然光辉越还我天然完具之体此所谓诚之者之事尽人以合天全恃这些灵露孟子论夜气平旦之好恶与人相近正谓此也
　　程子曰作易自天地幽明至于昆虫草木防物无不合故能尽饮食言语之道者则能尽昼夜死生古今之道凡物自无而有曰始自有而无曰终如一日有一日之终始一人有一人之终始知一日一人之终始则知千百世千万人之终始因始而究极其所无始因终而究极其所无终总是此一个消息白沙云无极老人无欲教一畨拈动一畨新其识此消息者乎

　　防
　　易之为书也原于太极分之为两殽之为四列之为八摩荡之为六十四则内外之体备焉已体既备而用弥宏上古圣人以其蕴蓄者无穷虽天地古今人情物理不能尽其奥非辞説之所可传也故立象以尽意象者太极两仪四象八卦以及重卦者是太极无象而万象凾焉为两为四为八为六十四而隂阳之消息运焉进退具焉变化成焉而情伪淆于中吉凶定于中悔吝生于中趋避见于中而神化宜民之道于是乎出岂辞説之所可罄也然而非神明者不能与于斯也故中古之圣人观彖而系之辞彖辞系而全体之意见爻辞系而一节之意显圣人非好为辞説以泥后世也使达者悟于辞之外即未达者亦不悮于辞之中亦期于神化宜民而已矣曷先后天之有殊乎虽然犹有説焉无文之易诚明之道也有文之易明诚之道也苟能因辞以防夫无辞之奥是借后天之学返乎先天之理所谓复也复则无妄而消息在我造化生心矣用易而至于造化生心则坤变为干否转为泰小人可化为君子安在辞説不足与于神化之道乎故夫子韦编絶后而极赞无穷也葢赞其理通于性命而用恊于神明也夫通性命而恊神明则亦在象外亦在辞中所以欲假年学之而不厌也秦火后或散为技或流为术而用亦不以技术废有宋兴而伊川言理康节言数晦翁言占各得圣人之一体近钟元孙先生避地苏门葢有取于变通趋时之道也每取其书观之久而有得着读易大防夫仲尼观夫一卦之材而括之象传之一言钟元因象传而潜通夫一卦之意且以黙契夫六十四卦之防是能不滞于辞者也更能旁通夫象者也所谓神明黙成斯其人欤

　　读易大防卷五