读易大旨

　　右第九章
　　书以载道也少有阙隘不可以语广大少有渗漏未见广大中之悉备也易则广矣大矣包含无余矣而其中纎悉毕具非空踈之广大也三才云者天有天之才地有地之才人有人之才也总而言之曰道道之分布曰爻爻效也效献也呈献天地人之道与易贡同义物有天之物地之物人之物文有天之文地之文人之文至于吉凶在人则三才顺逆之理合注于其中黙寓趋避以开民先如此看方得广大悉备实处○天道两则隂阳成象矣五为阳上为隂也人道两则仁义成徳矣三为仁四为义也地道两则刚柔成质矣初为刚二为柔也道本如是故兼而两之非圣人安排也一道也为爻为物为文为吉凶皆自易道而裁之道虽有三才之分而自人用之总一人道也
　　右第十章
　　圣人以敬为传心之法在帝王则为忧勤惕厉在易辞则为危惧盛徳得此者也末世反此者也内圣外王始终之要只在一敬故曰其道甚大虽近而一身逺而天下国家凡平者皆生于危凡倾者皆生于易若常以危惧为心则凡天下之事物虽百有不齐然生全成于忧患未有倾覆而废者矣故圣人系易之辞惧以终始不敢始危而终易者大约欲人恐惧修省至于无咎而已此则易之道也易之兴谓衰而后兴当纣之世无道极矣而易乃兴则纣固生文王之忧患耶○文王至徳平其身以平天下不过危使平而已岂有他道哉纣之不善倾其身以倾天下不过易使倾而已亦岂有他道哉此千圣传心之要圣人身经忧患笔之于书以垂后世其惧以终始之心也夫
　　右第十一章
　　此章反复论易知险简知阻葢天尊地卑首章言圣人以易简之徳成位乎天地见圣人作易之原此章言圣人以易简之徳知险知阻作易而使百姓与能见圣人作易之实事也健顺者乾坤之性徳者乾坤蕴蓄之徳得诸心者也行者乾坤生成之迹见诸事者也易简者乾坤无私之理也此节止论其理言知险知阻乃健顺徳行易简之能事也未说到圣人与易至下文说心研虑方说圣人八卦象告方说到易夫子以易简两言始终上下两篇总以理为主故曰易简理得莫易于理莫险于欲莫简于理莫阻于欲出理便入欲去安便即危易便知险简便知阻易简即吉所谓修之吉者险阻即凶所谓悖之凶者大抵险阻非外患而外患在其中矣故下文以吉凶代易简险阻葢天下惟吾身之吉不易集凶不易除而外来之祸福犹其后者故以易简为吉而以险阻为凶也夫吉凶亹亹尽易道之变化矣易道变化全在云为圣人作易专责人事通章只是云为意思贯串与拟议以成变化枢机主荣辱动天地一意按器来有显而无二理知器同归于知来象告情言正是两个谋字成能意思刚柔吉凶正其所告所言者相攻相取相感申刚柔杂居凶害悔吝申吉凶可见情迁情伪两情字有别情诚也伪不诚也易道最重诚所以乾坤首言存诚立诚纯乎天理方可言情稍渉人欲便入于伪人心原只有诚无伪情方可以言易简伪即不免为险阻矣此节言卦爻之情下节言人之情六爻总是以人知为以为知云以云知其敝之穷屈也此圣人知器知来之凖的也孟子知言正出于此孟子以言知心以心知害此以为知云以云知害而皆归于穷屈皆以开其反正之机也古今惟怪险阻之学似是而非害道最甚故圣人深患而深拒之爱道之至也○险阻者乾坤至赜至动之事险者险难也易直之反阻者壅塞也简静之反惟易直无私者可以照天下巇险之情惟简静无私者可以察天下烦壅之故六十四卦利贞者无非易简无私之理而已知险知阻所以化险为夷化阻为平也自高临下曰险乾象也自下趋上曰阻坤象也既知险又知阻总取囘还却顾之意因以见知阻即是知险恒简即是恒易此圣人未卜筮而知险知阻矣又虑百姓不皆圣人于是作易以成天地之能使百姓亦可以与能葢八卦以象告险阻爻彖以情言险阻刚柔相杂以吉凶见险阻是以百姓亦可与知与能也情即象之情刚柔杂居皆象而吉凶其情也即所以着此易简之理者也相攻相取相感卦爻险阻之情慙枝寡多防屈则又人情之险阻而所发之辞亦异者也总之只是一易简之徳而修之则吉悖之则凶
　　右第十二章

　　读易大防卷三
<经部,易类,读易大旨>
　　钦定四库全书
　　读易大防卷四
　　容城孙竒逢撰
　　说卦传
　　古文之说卦分上中下三篇即今文系辞上下及说卦传也程子曰幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦神明涵后道徳性命象先性生气而定天地之位象后性气而趋四时之数总归神明神明生天生地天地合而生时生数数非神明之所倚而何哉参天两地是由象后规圆矩方之法逆推象先以故知性倚数是由象先参天两地之道顺推象后以利言故观变自象先无极之生数变来主四性主河图内体言也发挥兼象先无极之成数发来主四气主洛书外体言也以图书方圆相受神明相贯则贞悔虽分不分无嫌支离立卦卦中有爻生爻爻中有卦可以互见道徳义是顺说本体穷之尽之至之是逆说工夫须有轩轾以徳性为主徳即性性即神也道即命命即易也性能命气易有太极故也神明到此出头矣自圣人之作易也下六句皆一意幽赞于神明参天两地观变于隂阳发挥于刚柔和顺于道徳穷理尽性一意也生也也立也生也理也至也一意也圣人作易不过此六者而已言蓍数卦爻而必曰义命者道器无二致理数不相离圣人作易惟教人安于义命而已故兼天人而言之此易之道也○言蓍草乃神明幽助方生参天者天一天三天五之三位也两地者地二地四之二位也者依也圣人用蓍依以起数也观变者六十四卦皆八卦之变阳变隂隂变阳也挥于刚柔者布散刚柔于六十四卦而生三百八十四爻也理于义者六十四卦皆利于贞其要无咎者义也至于命者文王明彖辞周公明爻辞皆理于义至于命也使非理义至命安能弥纶天地也哉
　　右第一章
　　上章以道徳性命终神明之意此章以顺性命挑出仁义为纲转属神明曲尽幽赞之指性人之理命天地之理也隂阳以气言寒暑往来之是也刚柔以质言山峙川流之是也仁义以徳言事亲从兄之是也三者虽若不同其实一而已矣葢天地间不外形气神三字天无隂阳则气机息地无刚柔则地维坠人无仁义则禽兽矣故曰立天立地立人兼三才而两之者总分三才为上中下三段而各得其两初刚而二柔三仁而四义五阳而上隂也分隂分阳以爻位言分初三五为阳位二四上为隂位也既分隂分阳乃迭用刚柔之爻以居之或以柔居隂以刚居阳为当位以柔居阳以刚居隂为不当位亦有以刚柔之爻互居隂阳之位为刚柔得中者故六位杂而成文章也无非顺此性命之理而已上章以隂阳属卦刚柔属爻此章以分隂分阳属爻者葢以隂阳主刚柔贞主悔也依然是主性命气之意益见性命不并神易相承○易之为道总之一性命之理隂阳刚柔仁义三者虽若不同然仁者阳刚之理义者隂柔之理其实一也分之以见两在之机合之以见一原之妙卦体其合者而爻体其分者分之无可分实合之而无可合也
　　右第二章
　　来矣鲜曰相薄者薄激而助其云雨也不相射者不相射害也相错者隂与阳相对待一隂对一阳二隂对二阳三隂对三阳也故一与八错二与七错三与六错四与五错八卦不相错则隂阳不相对待非易矣宋儒不知错综二字故以为相交而成六十四卦殊不知此专说八卦逆数方得相错非言六十四卦也易逆数逆字入妙逆迎也合也如春秋逆女史记逆战之逆皆取迎合之义太极属神隂阳属易易生于神而不能离乎神有逆顾根宗之道然非数以形之则此理而不可见逆数是天地间莫大之道近而一身逺而天下古今之事物无一而非逆也逆是自然之逆虽逆亦顺八物两两相对而亦两两相闗一体故也干以易知一身痛痒无不知觉也坤以简能一身痛痒无不求安也山泽一体中之血脉也雷风一体中之捭阖也水火一体中之升降也山泽通气雷风愈益相薄雷风相薄山泽愈益通气一体益明古今圣贤言易自有门户贯为一条如臯陶九徳各兼刚柔刚柔自相逆而成徳也孔子陈九徳始经终权终始自相逆而成徳也又如尧舜性之为顺为用九之道汤武反之为逆为用六之道九六自相逆而成徳也顺逆可分两人可合一人可分两事可合一事也总之取法天地性命之理图书之羲易为尽性至命之堂奥周易则尽性至命之门路若诗书礼乐以及思孟之书又周易之门路也性道寓文章罕言寓雅言非格致不入非诚正不到薛文清曰说卦无一字不自先天出愚观世间无一理不自说卦出○易为逆数专教人卜未来吉凶如事已得凶仍使之趋吉情已可吝仍使之知悔要尽人事以囘造化若逆挽而进之者此易道之用与造化侔而圣人作易之功亦与天地并也
　　右第三章
　　天地定位上章言八卦之对待故首之以乾坤此章言八卦对待生物之功故终之以乾坤乾坤始交而为震巽震巽相错动则物萌散则物解此言生物之功也中交而为坎离坎离相错润则物滋晅则物舒此言长物之功也晅者明也终交而为艮兑艮兑相错止则物成说则物遂此言成物之功也若干则为造物之主而于物无所不统坤则为养物之府而于物无所不容六子不过各分一职以聴命耳陈大士曰上章天地定位以无为而用六子之有为此章六子用事以有为而归乾坤之无为八之字暗指物八以字暗含神○此言伏羲八卦相错生物成物之功一父一母三男三女父母能统御六子六子能承顺父母长男长女功在生物中男中女功在长物少男少女功在成物父母或以无为而用六子之有为六子或以乗权而成父母之谢事各尽其职各效其能遂成开辟来第一人家此易之道也圣人作易是为千万世立身成家者皆凖诸此以作家范宁直家人一卦而已哉六子之功皆乾坤之功六十四卦皆从乾坤出
　　右第四章
　　此文王圆图以帝字为主上节乾坤分立此揭帝者以干统坤也或问干与帝一物也帝既主张八方而西北之干又分治八方不防君行臣职乎曰出入之帝全体之天也西北之干一节之天也如天子之邦畿与列国分治而天子威令则岂限于邦畿乎此章首震即行夏之时造化之妙最不易言自出至成创设虚象形容实化借喻竒险意真切就方位见时令就时令见物化就物化见真宰出也齐也相见也致役也说也战也劳也成也皆帝也此因文王圆图帝出乎震八句孔子解之虽八卦震巽离坤兑干坎艮之序实春夏秋冬五行循环流行之序也程子曰八卦之位所以定者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也又曰隂阳消长之际无截然断絶之理故相搀掩过终始万物万物成乎艮此尽神妙须研穷这个理八卦非言时则言位时位都一般意独于坤言地不言时位者何也坤徳博厚配地不欲以时位限之犹干之位虽偏西北而干之主宰为帝则非西北之所能限者也八卦皆不言人事独离言圣人向明而治举其所重言也○本义云此章卦位未详来矣鲜云天地定位雷以动之二章言伏羲圆图之对待第五章帝出乎震二节言文王圆图之流行此则总二圣之图而言文王之流行必有伏羲之对待而后可流行也葢二图分不得先后如天与地对待也二气交感生成万物者流行也天地有先后哉男与女对待也二气交感生成男女者流行也男女有先后哉所以伏羲文王之图不可废一孔子所以二圣千载之秘者此也此节乃总括上四节二图不可废一之意刘念台亦谓并无所谓文王后天之图之说也岂文王以前独不得有四时八节乎
　　右第五章
　　神即雷风之妙即动挠之以其不可测故谓之神来矣鲜曰以文王流行之卦图言之雷之动风之挠火之燥泽之说水之润艮之终始其流行万物固极其盛矣然必有伏羲之对待水火相济雷风不相悖山泽通气然后阳变隂化有以运其神妙万物而生成之也若止言流行而无对待则男女不相配刚柔不相摩独隂不生独阳不成安能行鬼神成变化而动之挠之燥之润之以终始万物哉郑康成曰共成万物不可得而分故合谓之神张子曰一则神两则化妙万物者一则神也张南轩曰八卦各有所在也神则无在而无不在各有所为也神则无为而无不为强名之曰神即其妙万物而为言者也杨龟山曰离帝而为神则其运无方其居无迹此皆至论程沙随云六子之才各有所长六子之情各有所合才情二字用得好才情皆神之表也引云两则化一则神六子得耦者两也变化成物者化也两化之合一不测处则神也或问六物皆是动气安见得神之妙处曰神本合一不测自然之妙终是静边意多物常易而神不易故也周子见得此理故言主静立极极即太极也静者太极之体也有体斯有用矣○神即帝之灵总挕雷风之而其妙在及物处愚尝谓易之统体只是一道任从何处领悟无不可防到本本原原之地如神妙万物而为言只此一句尽易之蕴矣宁直尽易之蕴五经四子之蕴尽是矣羣动只是一原妙物本之无物此隂阳之变化所以无方而万物尽归其陶铸者也神哉易乎妙至此乎
　　右第六章
　　此言八卦之情性干纯阳故健坤纯隂故顺震坎艮阳卦也故皆从健巽离兑隂卦也故皆从顺健则能动顺则能入此震巽所以为动为入也健遇上下皆顺则必溺而防顺遇上下皆健则必附而丽此坎离所以为防为防也健极于上前无所往必止顺见于外情有所必说○虽云八卦之性情实以直指人心之体学者于此而真能领防则八卦之性情不在八卦而在我矣
　　右第七章
　　逺取诸物马牛等根健顺等来为者千百中摘取一二之辞后仿此如此看方见易道之大○取物谓聚众物之灵得人道焉邵子曰以一物之物为万物之物者人也以一人之人为万人之人者圣人也
　　右第八章
　　近取诸身首防诸阳尊而在上腹藏诸隂广而有容足在下而趋跃股两垂而随动耳藏聪以为聴目含光以为明手善按止口善容说○取身谓聚众体之灵得心焉心无体以众体为体此二节见天地间凡形体可举似者无一而非八卦之所为也故吾身非吾身也首也腹也即乾坤也足也股也耳目也手口也即震巽坎离艮兑也万物非万物也马也牛也即乾坤也龙也鸡也豕雉也狗羊也即震巽坎离艮兑也知此则我饮食寝处于易中尚烦索易于易哉