诚斋易传

　　九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也九五巽体而干德故九五之止众刚乃健于六四之力九五之有孚乃广于六四之孚以六四柔顺之臣而上欲止其君下欲止其羣阳仅不伤而已九五以刚明中正之君而行巽顺柔克之政故至诚一孚于上羣阳皆听于下以巽止健实以健止健故众阳皆聚而听其所止靡然为善而憣然不为不善挛聚也富善也邻众阳也尧舜行德而民不犯周民逊畔而讼自释皆富以其隣不独富之义也四五隂阳皆不失位故孚
　　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　干之一阳欲进而六四止之故密云不雨然六四之力既衰则羣隂之类复进所谓尚往而未已终亦必雨而后已至于上九隂阳和而既雨则可以止矣故曰既雨既处至于既处则阳亦穷而隂终胜彼五阳者不期止而止矣以一隂而止五阳非止之以力也止之以德也何谓德巽顺有孚之谓德穆宗欲幸东都以张权舆之谏则不止以裴度之谏则止度之言巽顺有孚故曰尚德载又曰德积载载者积之充也言巽顺孚诚之德非一朝一夕之积也诚之积积之充犹感之难况诚之不积积之不充乃欲以语之末而止其君之大欲乎虽然以柔止刚以人止天以臣止君止之可也过于止不可也妇盛亢夫月盛敌日隂盛则疑于阳臣盛则侵于君故曰妇贞厉言虽正亦危也曰月几望言月勿令至于望也曰君子征凶言可止而征不已君子亦凶也曰有所疑言隂疑于阳臣疑于君也臣疑于君君子犹凶况小人乎故鬻拳之谏至于兵赵盾之谏至于逆岂人臣之愿哉岂人臣之愿哉
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　物畜而后有礼履者礼也又履不处也不处者行之谓也行天下而不御者莫若礼凡有血气者皆有争心故天下之刚暴莫惨乎争心而虎为下礼一行焉慢斯恭悖斯顺争斯逊矣若蹈虎尾而亦不噬人矣岂惟不噬又且亨焉大哉礼乎故曰以礼制心虎岂在外哉然其象自六三九四出
　　彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　六三以一柔而行五刚九五以纯刚而宅中正此下以礼而正上上以礼而自正也下以礼而正上故柔顺以格其非心和悦以平其威怒君一正而臣不伤上以礼而自正故身履乎至尊而不疚于利德进乎光明而増益其圣臣不劳而君自正陈敬仲以礼而敛齐侯魏徴以礼而约太宗岂俟其玷而后磨疚而后药哉九二六三九四合而为离故光明
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　天高地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者此天地之间粲然有象之礼也君子则之而已天下之祸莫大于人欲人欲肆则下皆有为上之心故君子徐行后长者而民犹有紾其兄之臂君子不敢齿路马而民犹有犯属车之尘礼作而后上下分上下分而后民心息民心息而后天下定故辨上下者非私其上也安其上也非安其上也安其下也上下相安于纲常之中而不至于犯上作乱大哉礼乎而或曰起伪又曰忠信之薄彼未见礼亡之祸尔
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　　彖象言礼之可行爻辞言行而不处其复于礼一也君子之在天下非出则处防而学壮而行初九履之初也必有平生雅素之学然后可以有行故往而无咎何也非利其身也行其志也无其素而欲行欺也不于其志而于其身污也故古者学而后行后世行而后学顔子陋巷之禹稷仲舒下帷之伊吕孔明草庐之管乐不如是不为素履愿志愿也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二以阳刚之才居下卦之中可以进为而行其道葢坦然而无难矣然犹守之以山林幽独之操可谓能正固而不以外物自乱其中者也居宗庙朝廷之上而不改箪瓢捽茹之气在冠冕佩玉之列而不忘黄冠野服之心世之富贵得而乱之哉张良近之矣
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
　　圣人之于六三怜其志而恨其才曷怜乎其志也以隂居阳其志非不刚也曷恨乎其才也隂柔而不足与有为也若眇而自任以能视若跛而自任以能履以跛眇之质柔懦之才介乎五刚之间而欲履天下之至危以求立天下之大功其祸败也必矣所谓履虎尾而逢咥也凶孰大焉圣人所以恨其才而惜其居位之不当也若夫其志则可怜矣甚武而欲有为于吾君甚刚而欲有立于当世夫何罪哉故前言其凶而后止言志刚而已亦不深咎之也殷浩不出房琯不相晋唐君臣之訾庸有既乎世之君子欲出而有为其亦量己之才而勿冐其位也哉彖与六三以一卦言也爻不与六三以一爻言也上三阳者虎也九四虎尾六三履之易以在下为尾故遯之初六既济之初九未济之初六皆为尾而履以九四为尾
　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　　九四近刚决之君履危之道也然能终吉者九虽体刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也然柔顺以承刚之君免祸而终吉可也而能行其志者何也志乎忠爱而纯乎天理自有以潜感而黙悟也故三老之悟武帝不如田千秋之一言五王之复唐嗣不如王方庆之一对柔顺之服刚速于刚暴服刚矣
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　　五以干刚之德既有能行之资宅天位之尊又有得行之势德与位相当者也可以必行矣而圣人戒其刚决之太过则虽正而亦危故去四凶非舜之刚而莫刚于班有苖之师伐匈奴非武帝之勇而莫决于弃轮台之地得此爻之戒矣
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九居履之极当履之成行而不止其行必跌成而不去其成必缺盍视其行而不明成其福而不毁功成身退而复反其素履幽贞之初庆孰大焉故伊尹相汤之功不高于告归之节子房兴汉之策不警于弃事之智皆反其初之义也旋反考成也履主于行者也然初尚素履二尚幽贞勇于行而三凶惧于行而四吉五决于行则厉上反其初则庆然则履不处也而未尝忘于处也

　　诚斋易传卷三
　　钦定四库全书
　　诚斋易传卷四
　　宋　杨万里　撰
　　【干下坤上】
　　防小往大来吉亨
　　防其上古之极治与不惟后世不可复也中古其庶乎尔葢自有天地以来非一圣人之力至是而后有就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而后至于防岂一手一足之力哉故曰古之无圣人人之类灭久矣乾坤开辟之世乎屯蒙鸿荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎防通尧舜雍熙之世乎过是而后防而否否而防一治一乱治少乱多防岂可复哉故曰防其上古之极治与小往隂往而外大来阳来而内否防吉凶之道无他隂阳邪正外内消长而已
　　彖曰防小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　防之时天地交而万物通天地之极治也上下交而其志同天下人物之极治也极治之功幽至于天地明至于人物无不防而通焉孰为此者圣人也圣人何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人而已消长在彼内之外之在此大哉防之治乎要哉致防之道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而用之御之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子而外小人又曰小人勿用必乱邦也圣人之言如是而止尔若曰参而用之御而化之圣人未之言也
　　象曰天地交防后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天下之理大和生于通大戾生于隔天本乎上而其气下降地本乎下而其气上腾天地交通所以为防也圣人所以补天地助民人不过裁成天地之道还以补其不及合其自然而已岂更驾而外取哉天地之道何道也一言而尽曰交而已君民之情交故鳏寡达乎旒纩君臣之志交故幽侧发乎梦卜天人之心交故言行感乎日星大哉交之为道乎
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也一茅拔众根随一贤举众俊归防之初惟一阳首进则三阳类进矣欲退羣小固非一君子之力欲进羣贤固不可无一君子之力尧举一舜乃得十六舜舜举一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在一身故曰志在外也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
　　六五以柔中之君专任九二刚中之大臣此所以致防之极治也九二将何以答六五之知尽致防之道其纲一其目三何谓一曰包荒以宏其度何谓三曰用人之际不以全责偏不以近忘远不以羣间孤刚果之才偏于勇责其不全则天下有废才幽远之士壅于简搜之不傅则天下有逸士孤立之贤塞于朋主之不力则天下有厄贤是三人者有一不能兼容岂包荒用人之度也哉九二体其一以行其三此其所以能合于六五中行之君而致防亨光大之治也尚之为言配合也如西汉以列侯尚主之尚其尧舜野无遗贤之世乎
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
　　平与陂相推往与复相移居防之世者勿谓时平其险将萌勿谓隂往其复反掌九三阳盛极矣隂将复防将否矣可不惧乎君臣克艰而守正庶乎其无咎倘或不恤此理之必信则将自食其福而永终矣食如食言之食没而尽之之谓也何也天地交际隂阳往来在九三六四之间也开元之末天宝之初其防之九三乎
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飞必决隂以处下为位之实也今也三隂升而居上失位久矣九三阳盛而衰六四乘其衰而求复帅其类而下集羣飞而来者翩翩然矣此其愿欲之所同者故不待结之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令而其类信之者速于信令萧傅陨而恭显荐贡禹王章诛而钦永贺王氏九龄罢而林甫引仙客国忠其防之六四乎呜呼九三之时犹可为也六四之时不可为也
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之臣也言莫子违者主之蔽从谏如流者君之明至于如妇之从夫则有百从而无一违矣岂特如流而已此予唯克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以从谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致防之治则防之福溥乎天下君之愿欲孰大于是六五坤之主故为帝妹
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　防至于上六则隂盛而阳微君子消而小人长防往而否来如城之頺而为隍于是治化而乱存化而亡国化而家辟化而庶有不忍言者矣诗曰高岸为谷深谷为陵是也天命靡常至此极乱矣虽欲用师孰为之用虽欲告邑孰为之听虽出于正孰免于吝其懐愍刘石之世乎呜呼圣人之戒亦不缓矣而犹有不惧者何也
　　【坤下干上】
　　否之匪人不利君子贞大往小来
　　防之卦辞约曰防小往大来吉亨而已喜君子进而天下治也否之卦辞详曰否之匪人又曰不利乂曰君子贞又曰大往小来痛小人进而天下乱也元亨利贞卦之四德防得其一曰亨而又曰吉亨亨之至也否得其二不曰利而必曰不利曷为不利也用匪其人小人之利天下之不利也曰贞而必曰君子贞曷为君子独贞也君子之贞天下之不贞也防之君子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一身非不欲正天下也时不可也故曰君子贞言贞固自守而已
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也
　　易中极乱之辞未有痛于否之彖者匪人一用何遽至于天地不交而万物不通上下不交而天下无邦乎万物不通则举天下而为墟天下无邦则举国家而为墟小人之祸何若是烈也葢秦亡于李斯上书之日汉替于张禹谈经之时咸阳之煨烬始皇之涂炭何必见而后悟哉
　　内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　隂阳刚柔不惟君子小人而已亦气类应感而自至也主德不断亦隂柔也女谒通行亦隂柔也近习用事亦隂柔也是三者有一焉小人乗而入之矣故内小人而外君子小人道长君子道消圣人必先之以内隂而外阳内柔而外刚惟隂命隂惟柔召柔气类然也
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄不交者湮而不流隔而不达之谓不交之病岂一端而已天不下济地不上行此一不交也虽然此天地不交之幽者也至有泽不下流情不上通此一不交也是亦显矣岂幽乎哉虽然此君民不交之远者也至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交也是已近矣岂远乎哉虽然此上下不交之外者也至有一身之中上炕而隂不泝下冰而阳不注此一不交也是已内矣岂外乎哉虽然此一身不交之隠者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言卢杞奸邪朕殊不觉耳不达乎目也秦二世笑赵高以鹿为马之误而信其言以关东之盗无能为目不达乎耳也一身之中耳目不交是愈显矣岂隠乎哉是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之天地已否矣而欲上下之情通天地之气交可乎否至于此不可为矣此扁鹊望见桓侯而走之时矣君子当此之时俭德辟难而已辟难可也何必俭德非能忍天下不可忍之穷不能辟天下不可辟之难穷之不忍而难之是辟辟之未几而诱之者至诱之所投祸之所随也惟不可荣以禄庶乎免矣
　　初六拔茅茹以其彚【句】贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　　一君子进小人未必退一小人进君子必退非畏一小人也知羣小必以类至也是故防之初九一君子进而有拔茅之象此其所拔者兰也否之初六以一小人进而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔兰者其根不盈掬拔莠者其根可束小人之类进甚于君子之类进也驩兠入而四凶集贾充不留而羣小忧故初六一隂方长而君子已知其三隂之类从矣已有引身而退贞固自守之心矣曰贞吉亨者以退为吉于进以穷为亨于亨也自君子以退为吉以穷为亨而天下惧矣虽然此岂君子之本心哉彼拔茅彚进而此贞吉之志未尝不在君也畎亩不忘之义也