诚斋易传

　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　小人得志疾也不得志亦疾也得志则中其疾以疾其君心不得志则移其疾以疾其君子是疾一移则隂剥阳邪剥正矣虽以九五之刚明中正难说于其上三阳之可否诚正介隔于其下然六三以兊说而来焉上六以兊説而引焉九五万一轻信二隂而孚焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居此位也则必当此责也可不惧乎尧且忧驩兠畏孔壬况不如尧者乎
　　上六引兊象曰上六引兊未光也
　　贤人在上引其类小人亦然物各从其类也故上六兊说之小人必引六三来兊之小人然举而无成发而不中者上有九五之刚明以剥为惧下有三阳之众正以隔其来又以上六在一卦之外无位以昌其党此小人之道所以不至于光亨而乱天下也驩兠荐共工而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兊而未光者与六三下卦兊说之极上六上卦兊说之极位皆隂柔故上者引下者来
　　【坎下巽上】
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　济大难者存乎才散大难者存乎德旣济旣散而不居者存乎道涣散也其为卦坎下巽上坎水也险也难也下卦内也坎下者难在内也膏肓内痛非腠理之药所能逹祸乱中起非都鄙之政所能排当是之时孰能济此难而散之者其惟巽之君子盖济难者才也散难者非才也项羽能亡秦而不能散汉以为楚曹操能平羣雄而不能散吴蜀以为魏项挟勇操挟知皆才也非德也欲天下之难永散而不再合惟德足以服人心而后可巽之才木也其德风也水之浅能溺万物然乗一木则悠然而济水之怒能决九山然遇一风则欣然而散才以济之德以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨通也曰利涉大川乗木有功言王者之才足以济大难也曰利贞又曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也然天下之大难济之易散之难散之易散之而不居难平吴亡晋平陈亡隋居之而骄也武王一戎而天下定难已济矣散牛而不复用难已散矣武王方且祀于周庙大告武成曰此惟先王后稷之功此惟太王王季之功此惟文考文王之功至于在我则曰予小子其承厥志而已退然无自功之色至此然后见才不足为武王道德不足为武王言非有道孰能谦巽而不居其功乎不居斯不骄不骄斯不败故巽之才在木而不在木巽之德在风而不在风兼天地人之谦者其惟巽之有道与故曰旣济旣散而不居者存乎道此涣亨所以首之以王假有庙然后及济难散难利贞之辞与刚来而不穷谓九二柔得位乎外而上同谓六四
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　卦辞言王假有庙举其略象曰享于帝举其详言不独归功于祖考又当归功于天享于帝昊天有成命是也立庙清庙是也
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　初六逢险难之时屈卑下之位而挟拯难之志是黔娄言善贾叔山无趾言善舞也将焉拯是不然拯不在独而在从不在从而在择不在择而在蚤初六今何从从圣明之君乎在下而莫我达也其次从吾君之大臣乎从之又不可泛也莫若择其贤而有力者九二者大臣之刚正所谓贤而有力者与其贤如骥之德其壮如骥之力初六从之顺乎其吉沛乎其拯也所从而不择择而非有力有力而非贤贤且有力而从之不蚤非所以摅拯难之志也择所从而得九二得九二而从之于初吉何疑焉信从何平从无知诸将从邓禹秦府之士从龄拯难之功何如哉六顺也初蚤也九二干爻干为马
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逢九五刚明中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难而况大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹奔汤以济纳沟之难也舍筑而起说奔髙宗以济大川之难也机者君所慿也不言君而言机不敢斥所尊也虽然有似之而非者石厚之奔州吁荀爽之奔董卓淫奔也非奔机也学者审诸
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　险难之世非一端也有基难有作难有济难有遭难有免难褒妲斯髙基难也胜广元感作难也汤武伊周济难也河桥白马遭难也二老四皓免难也六三在坎之外体柔之德居无位之地柔则不竞外则无险无位则无施虽不能济难其散于难而免其身何悔焉志在一世之外万物之表故也志在一世之外者举世不能浊其洁志在万物之表者一物不能伤其生故商山无斯髙白马无园绮人之或出或处各言其志圣人所不能齐也不然仲尼以景公轻夷齐以曽防重由求乎
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
　　六三之涣其躬散一己之难也六三居险之外者也六四之涣其羣散天下之难也六四近君之大臣也六三而为六四僭矣六四而为六三媮矣何也六四逢险难之世居大臣之位当济难之责不能散天下羣聚之难非媮而何然散其大者虽如山岳而其小者尚如丘陵散犹不散也不忽其丘陵之小而怀匪夷之思必尽乎夷之而后已然后元吉而光大也慕容绍宗之不追侯景仆固怀恩不平河北皆有丘而不思夷之者也巽为髙故有丘
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也涣之六爻皆无凶悔吝者惟六三世外之君子无与于济难其余诸爻皆奔走而为九五之用九五以刚明中正之德谦抑卑巽之度为一卦之主用羣臣之贤将何以大慰天下之望尽散天下之难乎不有大号令大建立大更革未见其可盖天下有大险难如一身有大疾病也除大疾病者非一汗则疾不解排大险难者非大号则难不散何谓大号发号施令必大焉先小者碎者虽多无补也商民所大病者其政贪散财发粟之令一出而四海服秦民所大病者其政酷约法三章之今一下而万民悦大者举矣何必多乎哉然除疾有二疾而不汗者死汗而复反者亦死散难有二无大号者民弗从有大号而复反者民亦弗从令之以薄敛而行之以重赋是反也令之以轻徭而行之以劳役是反也令之以省刑而行之以峻法是反也出令而民从之令反而民去之天下之难何时而散乎故又曰涣王居无咎居之为言执之以金石之坚行之以四时之信固守而不迁之谓也如是斯可以正位凝命而永无灾咎矣故曰王居无咎正位也
　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
　　散大难者必去其源除大疾者必絶其根疽之为疾也能杀人而不善疗疽者亦能杀人何也知疗疽而不知消其根也血之毒而非气之正者疽之根也爱其血而不听其去者存疽根者也去其血而不与之尽者留疽根者也二者之祸其一医之罪也其一岂医之罪哉上九居涣之终能为九五之涣其血矣必去之尽而出之逺则天下之难其害日逺日亡矣不留者在上九听与否不在上九也非九五刚明中正之君孰能一听上九之所为哉可不惧乎孙武之诛队长穰苴之斩庄贾上也楚子常之杀无极陈元礼之杀褒妲次矣

　　诚斋易传卷十五
　　钦定四库全书
　　诚斋易传卷十六
　　宋　杨万里　撰
　　【兊下坎上】
　　节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　厥初生民无穷民也民奚而穷也民之欲无穷而财之生有穷以有穷奉无穷民于是乎始穷圣人忧焉故受之以节节者约侈而归节也节则裕裕则通故曰节亨亨者通也然有财之穷亦有节之穷财之穷自不节始节之穷自过于节始过于节则人情苦之而不可久于是节之説又穷圣人忧焉故受之以中中者非不节亦不过于节故曰苦节不可贞又曰其道穷也又曰中正以通中则通矣虽然中无形也无形则难守于是中之说又穷圣人忧焉故受之以制先之礼后之法礼一立则截然不可逾法一立则凛然不可犯上下有分名器有等然后财不伤民不害矣非必上之虐取然后为伤害也下无制度则财以侈自伤民以侈自害也下侈且然况不止于下侈乎大哉圣人之制度乎其如天地乎天地节而四时成圣人节而天下富坎阳兊隂故曰刚柔分二五皆以阳居中故曰刚得中兊说坎险故曰说以行险二阳当君臣之正位故曰当位冬闭不固则春生不茂故曰天地节而四时成
　　象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　　水之在泽盈则溢平则钟此节之象也兊说坎险说过则流险以节之此节之义也二阳盛二隂节之一阳盛一隂节之此节之理也故曰泽上有水节民侈受之以节节苦受之以中中无形受之以制圣人之防人欲足矣乎曰未也约民以制以制为制也先民以身以身为制也故曰制数度为未足必反而议吾身之德行焉呜呼周矣
　　初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　　君子将有以节天下必始于节一家节一家必始于节一身顔子之节非求之外也节性而已不迁怒喜怒节矣不贰过过愆节矣一箪瓢奉养节矣不出户庭之间而制数度议德行不伤财不害民节之道具矣何咎之有塞则行之户庭而准通则行之四海而准而况为邦乎初九穷而在下故不出户庭
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　　不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶何也初处士二大臣也身为大臣上逄九五阳刚中正之君谓宜佐其君制数度以节天下之欲议德行以节其君之欲此其时不可失也今乃下同初九处士之节私淑门庭之内而已一何不广也故凶故公孙之布被节则节矣于穷奢之主虚耗之民何禆焉九二説之主容説之臣故也
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三以兊说隂柔之极而在人上挟其说豫充盈之势极侈汰以自奉而不知节至于人恶其盈鬼矙其室天收其声然后戚嗟慨叹亦何及矣自取之耳又谁咎哉郑伯有晋石崇是已至见逐于国人追诵于白首而不悟也三居泽之极故溢而不节
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　六三之不节不及于节上六之苦节过于节无过焉无不及焉节而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自节而断然不溢者也方九五之君以甘节先天下乃得六四之大臣安节以承其上之道也此天下所以蒙不伤财不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也代宗欲致太平而杨绾以清德相曾不崇朝而黎干崔寛郭子仪翕然而承之非承绾也承代宗之道也使绾之清节不出于安而出于强是三人者肯心服而承之哉干与寛可强而服也子仪可强而服也乎
　　九五甘节吉徃有尚象曰甘节之吉居位中也
　　九五以刚徳为节之主宜其过于节也然甘而不苦者以其位乎中也中则不过不过则可美而易从矣禹是也宫室卑矣衣服恶矣饮食非矣何其节也然致美黻冕致孝鬼神又何华也此其所以无徃而不可尚天下皆受其吉康与
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　上六居节之极故为苦节苦节非不贞正也而奚其凶果凶矣夫凶悔吝大者凶小者悔小者尚亡大者奚有焉悔无凶亦无矣今也前曰凶后曰悔亡是凶而不凶也学者至此宜覃思焉盖君子之行或过或不及故圣人之言或抑或扬上六在一卦之外此世外之士也世外之士过于节而行一防苦节亦何恶于人然厉其节极其苦以为贞正之操而不屑一世此世之所疾故有凶之道焉伯夷隘是也然人苦其苦而已甘其苦不怨不怼不惑不偷又何悔焉圣人悯其人而深戒之以凶又嘉其节而深许之以悔亡悔且亡况凶乎是不许其一而许其百也圣人之意章矣又哀之曰其道穷也岂不曰斯人也而有斯穷也不以非道而穷盖以道而穷者与孔子曰君子固穷固之为言固当然也又曰伯夷叔齐饿于首阳之下求仁而得仁又何怨然则上六之凶何知非吉而其穷何知非通与呜呼上六之道其使人悲也虽然可悲也而上六则荣矣贞凶悔亡之辞学者勿以其一废其一则上六之穷未为终穷也説者乃以上六爻象之辞与卦辞所谓苦节不可贞之辞彖所谓其道穷也之辞比而同之使其一意而申言则易赘矣夫卦彖之辞圣人不以苦节绳天下也上六之辞君子以苦节绳一身也以苦节绳天下不可以苦节绳一身又不可是退夷齐而进伯有石崇也岂惟易赘也节之卦可废矣
　　【兊下巽上】
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　中孚之为卦三与四二柔在内则中虚中虚则无我二与五二刚得中则中实中实则有物中庸曰不诚无物心如器焉诚之在心如物之在器焉器虚然后物得而实之心虚然后诚得而实之若有我之心先立则吾心先为有我之私所实矣将何地容此诚哉心者神明之舍舍不虚神明将何居焉夫惟此心洞然而虚则至诚充然而实矣充然者发于中而孚于外此所以为中孚也中有玉者外必辉中有诚者外必孚孚之为言此感于彼彼信于此之谓也是故中孚之所发上行之则顺下信之则説故曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也孟子曰不诚未有能动者也中孚所动至防而信豚鱼至危而蹈水火至显而化邦至应乎天焉徃而不动哉海客之机心海人未知而鸥鸟先知中孚之至信所以及豚鱼燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉中孚之利贞所以应乎天然则涉危化邦有不足为者
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物此泽上有风所以为中孚心一诚而诚万用用之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之心首用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于鸟耳使无诚慤好生之心巢中之鸟不为海上之鸥乎中庸曰诚不可揜议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生至元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理
　　初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　　邪不闲不可与存诚伪不去不可与言诚是故中孚之诚不可不防其有他也然责子在初闲家在初防心亦在初若生子在初生见于书责子之法也闲有家志未变见于家人之初九闲家之法也虞吉志未变见于中孚之初九防心之法也虞之为言虽无虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追炎而扑曲而揉决而隄则噬脐矣一身之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有他者也如御冦贼如避风雨察吾心一毫有他则惕然而不安则防之周矣不忠不信不习当如曾子之所省者三勿视勿听勿言动当如顔子之所克者四其庶几乎不燕不安也