诚斋易传

　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也君臣之聚会始于相求终于相信臣固求君也然君之求臣甚于臣之求君观汤之于伊尹先主之于孔明则见矣然则何道以求之星辰非能自髙也引而髙之者天也贤臣非能自进也引而进之者君也六二之进非九五引之而谁也故曰引吉无咎此相求于初之道也及相得相信之后则如骨肉如一体岂复事于外饰哉故冯唐之对文帝张素之对太宗初以为廷辱卒尽其説马援谓光武脱畧边幅魏征告太宗不事形迹皆心孚而文薄者也禴者祭之薄而无文者也故以喻焉此相信于终之道也然六二德则中正而才则隂柔也自非阳刚如伊尹孰得五去桀哉如九五之引六二幸及其中未变之时而引之则得之矣不然如丁公之事楚吕布之事魏虽引之何吉无咎之有
　　六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝象曰徃无咎上巽也
　　六隂柔也三不中不正也挟隂柔不中正之资其谁纳我故进而求聚于九四之君子则四非其类而不答退而求聚于六二之大臣则二非其应而不与萃聚之不合则戚嗟而无归又何所利哉圣人怜之曰尔盍徃从上六巽顺之正应乎庶乎无咎然终不免于悔吝也此商鞅出走而诸侯不纳之时也兊之上六反之为巽
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　九四以刚阳之资居近君之位下与民为聚则尽得三隂之众上与君为聚则已偪九五之尊此如陈氏之得齐民司马氏之得魏民也故圣人戒之曰九四必也柔顺谦退如未居其位之时有不敢当其位之意则大吉而无咎矣四幸而居隂柔之位故也不然非凶于而国则害于而家也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　九五以刚阳中正之德当萃聚之时为萃聚之主岂不盛哉然有其位而无咎矣又曰匪孚又曰志未光乃若未盛者何也盖卦辞有利贞之戒彖辞有聚以正之戒爻辞又有元永贞悔亡之戒非萃聚之难也永其萃聚之难也非永其萃聚之难也永其贞正之难也当天下之已孚而惕然怀匪孚之忧当志意之光大而歉然有未光之志可谓元永贞矣宜其久安长治有聚无散而悔吝销亡也此伯益克艰之戒周公无逸之规也元者善之长
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　聚不极则散不生治不极则乱不萌上六以隂柔之资説乐之尤而居萃聚治安之极此开元之末燕游之所由兴元和之季宫室之所由侈也故圣人戒之曰临至乐以至忧之心处已安以未安之虑庶乎无祸咎矣赍咨涕洟忧之至也
　　【巽下坤上】
　　升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　有位之升有德之升升位则足以行道升德则足以进道又曰升之道必由大人故升于位由王公升于德由圣贤又曰升位而见大人故无附丽小人之失升德而见大人则日入于君子之涂南征前进也此程子之言得之矣然舜大人也能升禹稷纣亦大人也能升飞亷孔子大人也能升顔子荀子亦大人也能升李斯四者之升必有所分矣君子之求升者谨之
　　象曰地中生木升君子以顺德积小以髙大
　　栋梁拱把之积也圣人小善之积也在积之有渐进而不已耳而异端者曰一起直入欺哉
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　初六柔而旁散在一卦之最下木之根也九二九三刚而上进在初六之上木之干也然初六在下而曰允升大吉者木与土相信而相得则木之升也必鋭士与主相信而相得则士之升也必达故曰上合志也然则初六与谁合志哉非六四而谁哉初六与六四正应也而初六木之始生也六四土之最下而生夫木者也六四为文王岐山之事则初六其吕望渭滨之事也与允信也
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　当升之世羣贤升于位君德升于圣天下升于治之时也然六五柔顺谦退之君方歉然若有所未遑也为之臣者不济以阳刚之才可乎惟六五得九二之臣君臣交孚是以尽其诚以大有为而尽去外饰之虚文臣有所当为则遂事而不为专上有所重发则衡命而不为悖皆用禴之义也用禴已见萃之六二文王之在岐山内文明而外柔顺召之而至幽之而听非闳散阳刚之臣尽力于外吁其危哉故曰总干而山立武王之志也发扬蹈厉太公之志也其升之九二乎如此而后无咎而有喜也
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　九三木之生而出地者也其长也孰御之九三以阳居阳进而近岐山之王其升也亦孰御之如升无人之境耳故曰升虚邑又何疑焉其济济多士文王以宁之时乎
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　四侯伯之位也而文王以上圣之德处之天下方归徃以为王文王乃柔顺以事商文王避之愈力天下归之愈坚此其所以亨于岐山之一隅而有天下三分之二也吉孰大焉又何咎矣
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　升之时乱升而为治君升而为王然则六五升之主也其孰当之文王既当六四则六五其武王乎文王柔顺也故为六四武王放伐也何亦为六五之隂柔乎六柔也五刚也中正也观兵而退须暇五年故诗人颂之曰遵养时晦非以柔晦刚乎夫惟尽天下之贞固从文王之容德不得已而后放伐也故自君而升为王如厯阶而升也宜其吉而大得志与垂拱而天下治是吾志也拯民于水火之中是吾志也贵为天子富有天下岂吾志哉
　　上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也易变也变则通上六以隂邪之小人乗一卦之上居升进之极犹防然冐昧求升而不已宜其消亡而不富也若进德之君子变而通之反而用之移小人贪得不息之邪心为吾求道不息之正心何不利之有大哉易之道乎岂一端而已乎故讼之终凶用之自讼则吉随之説随用之説随则凶干之初九有勿用之戒而仲尼厯聘以爱日咸之上六有滕口之规而孟子好辨以明道晋之初未可以速进故贵于摧如之退然顔子最少而进未止益之上不可以过益故忌于或击之伤然大舜已老而谦得益故曰神而明之存乎其人若夫隂邪而在上在上而防升终消亡而不富非纣其孰当之

　　诚斋易传卷十二
<经部,易类,诚斋易传>
　　钦定四库全书
　　诚斋易傅卷十三
　　宋　杨万里　撰
　　【坎下兊上】
　　困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　一阳防二隂之中一隂蔽二阳之上皆刚揜于柔也刚揜于柔君子揜于小人能不困乎然困而亨何也亨不于其身于其心不于其时于其道也逢乎坎之险处以兊之説身虽困也心未尝困也困而不失其所亨惟君子能之故曰亨不于其身于其心心曷为而亨也説也曷为而説也贞也曷为而贞也中之刚也刚于中者百险不能陨其正正于己者千忧不能丧其説乌徃而不亨乎此大人之事故曰亨不于其时于其道君子之説乐而亨大人之刚贞而吉其困亨一也又何咎之有若处困而求亨求亨而尚言将以求通乃所以得穷也圣人恐人不深味困亨之腴而好径求困亨之蹊夸以亨其鬻妄以亨其竞媚以亨其合其谁信之信于人亦必不免于天仪衍斯鞅是已故又戒之曰有言不信尚口乃穷然则困亨之义于此乎于彼乎而王辅嗣曰穷必通也处穷而不能自通者小人也信斯言也则甘藜羮乐陋巷皆小人矣二五皆刚中兊为口
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽之为泽以有水也今水在泽下是无水之坳堂尔此其所以为困也君子居之以其莫之致而困者安之命以其所得为之义者遂其志彼有所安此有所遂矣志乎尧舜遂之斯尧舜矣志乎孔顔遂之斯孔顔矣孰能御之困之所以亨与
　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　小人之揜君子圣世所不能无也况困之世乎当困之世不必得位之小人而后能揜君子也虽在下无位之小人亦嚣然有揜君子之志矣初六是也所幸者进而求四之应则四自厄于困之中如枯株之不能庇退而伏于二之下则已自堕于坎之底如幽谷之无所觌此其所以欲困九二之君子而不能也其叔孙武叔公伯寮之徒与初者卦之下体故为臀欲困君子而自困欲揜君子而自幽小人亦何利哉
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　小人之困君子何仇于君子哉不过如鸡鹜之争食鸱鸢之吓鼠尔小人所茹君子所吐九二阳刚之君子为初六六三二小人所揜九二吐而去之箪食瓢饮有方丈之不如草耕木茹有五鼎之不易所困者酒食之末而已吾何困哉然户庭之不出绂冕之自来粢盛之弗设精诚之自通有吐食脱服而不得逃者何也时虽困也身虽揜也上有九五之君有刚中之德与己同德而不与小人同道故也然则小人能终揜君子乎虽然宁君已先毋已君先自我求焉自我徃焉则凶又谁咎非其事凶也其道凶也枉已正人非凶而何中有庆者言不与小人争食而刚中自守所以有朱绂之庆也利用享祀者以精诚通乎君犹享祀通乎神也使左右能止即墨之封关张能间孔明之宻则困之九二不足征矣齐蜀霸者也而况不为霸者乎然则君子病不困尔困何病哉坎为赤故为朱绂朱绂方来言自来非徃求也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　月揜日则日食日揜月则月食隂阳消长如循环也天下岂有小人专揜君子之理哉初六与六三夹九二而交揜之小人长矣不知夫六三者进则困于二阳如石之压其上退则乖夫一阳如棘之刺其下下将奔初六之邻则闭于一阳而不得出其所舍上将求上六之援则隔于二阳而不得见其所耦于是外敌交至而反为君子之所揜亲戚皆叛而尽失小人之所助其管蔡陷周公燕上官陷霍光之事耶妻谓上六与己亲也三阳上隂故三以上为妻
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　气同则从声比则应各从其类也易之相应岂必以位哉四与初应者位也困之九四其应不在初六而在九二者类也九四为上六所揜其望九二之应如乞师于邻国以解入郛之围也而九二徐徐而来者隔于六三之阂其前如金车之坚而不可却也然阳进而不止隂止而不进吝于始必通于终盖四虽困于三之隔然四之志乎二则不渝也二虽不当初之位然二之与乎四则必应也当困之世为君子者类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为小人所揜而已陈平交绛侯以诛诸吕仁杰荐柬之以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为金又坎为舆
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　当困之世而不能拯也小人揜夫君子而不能去也君子揜于小人而不能白也则何贵于易哉易有道焉存乎其人而已孰为其人上有拯困之君下有拯困之臣则柔可消刚可长困可亨吉矣九五以刚中之才正大之德为困世之君则上有拯困之君矣九二之大臣又有刚中之才九四之近臣又有阳刚之志则下有拯困之臣矣君臣同德患不为尔一有为焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡以绂冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎説脱天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域是易之道也志未得谓未刑小人之时中直即中正
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊髙之极干之上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也九五九二九四之君臣以阳刚之才具中正之德刑小人用君子拯一世之困而天下受福矣上六以一隂之孤处极困之后出刑戮之外亦适有天幸也虽有揜君子之志亦何从而逞哉然始则为二隂之所荣如困于葛藟之蔓而不得脱终则乗二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧祸之及故曰有悔圣人于此开其三面可也遏其归师不可也故许其征吉又许其吉行皆纵其去而不追其穷也夫惟开小人之去而后免小人之祸是故拯困之道莫上乎征吉而劓刖为下傕汜之事可不戒哉
　　【巽下坎上】
　　井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　人非水不生活水非井不甘洁然井德盛而功艰何也求与啬两忘德也惠与怨两消功也有迁邑以就井无迁井以就邑井何求焉不为汲者丧而虚不为不汲者得而盈井何啬焉汲而徃者其欲充汲而来者其望切愈养而愈不穷井何惠焉汲者之力有强弱则绠有入而未出瓶有系而不反井何怨焉尧舜之世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹稷能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功艰也齐景公曰吾老矣不能用齐宣王曰吾惽不能进于是非汲者之弱于力乎功之艰斯人之凶而不幸也井何心哉繘绠也汔至者绠几至泉而未出也羸系也古羸缧通用刚中谓二五惟刚中故不改巽入也巽乎水入乎井也入乎井而能上乎水则井之功行入乎井而不能上乎水则井之功废故凶今巽下二爻□初六九二在坎之下若瓶之覆而入井之象九三六四二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而坎之九五隔其上若系缧其瓶而不能上乎水之形坎为水巽为木木者汲之器也器入水而复上水者井之象也九五上六坎上二爻□有瓶仰而出井之象韩信以木甖缶渡师其古之汲瓶之类与羸累字解在大壮
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于洌泉劝相之惠不隘于劳赉
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　居下流者归众恶安旧习者絶新功初六在一井之底居于下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安于旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食洁清故也今也泥而不洁旧而不清众禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用故顔之乐道曽之咏归漆雕之仕未能信不知者以为真忘斯世矣