西谿易说

　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　挠万物莫疾乎风风者天之所以止万物者也今不行于下而行于上是自下止上臣止君之象也然风卦有形其挠物也吹嘘而披拂之有柔行巽入之意臣之畜君全用不得刚须雍容和缓乃告君之体故曰君子以懿文徳防文字又防懿字全是柔畜之意龙逄比干非不忠终非盛世事
　　初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　　畜君之道畜之于始则易畜之于终则难当健之初而止之其反道也易故曰复自道何其咎吉象曰其义吉也正之于始义当吉也
　　九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　　二居健之中畜之之道已不如初之易须用力牵挽而复然必进諌而纳君于善亦畜道之美所以能复者以二居中故也故象曰【云云】
　　九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也三而止则难矣故必説辐毁其车而使之不得行又不从也则夫妻反目君臣将不相保也葢引裾折槛而不从则继之以死也象曰不能正室葢不能正之于始也至反目则末如之何矣
　　六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四以柔居大臣之位上畜九五之刚固难畜也必君臣相信而后志行故曰有孚血去惕出有孚相信之深也血伤也所伤既去无説辐反目之嫌也出发也惕惧也使其惕惧之心兢兢而发以复于道则君臣无咎矣象曰上合志合九五之志也
　　九五有孚挛如富以其隣象曰有孚挛如不独富也五冇孚与四相从挛如固结之深受畜于四也阳为富四已之邻也不有其富尚以厚其隣尊敬之至也如太甲成王之敬伊尹周公也象曰不独富也言能谦恭待下不有其富也
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　宻云不雨畜未成也既雨既处畜道成矣处止也载成也以六四有懿徳而成畜道也虽然臣之于君犹妇之于夫也贞守此而不变则危月几望则与日敌人臣挟畜君之功以居上位势将敌君矣非保身之道也故曰君子征凶于此而更征则凶也故太甲成王既悔过而自悟而伊尹周公已有归告之志矣象曰有所疑者葢欲其保终吉也
　　【兊下干上】履
　　履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也序卦物畜然后有礼故受之以履履礼也天上泽下上下之分尊卑之等礼之所由起也履行也制行莫如礼动容周旋皆中礼盛徳之至也惟圣人然后可以言人伦之至曰履虎尾不咥人亨虎西方之兽也兊西方也有虎象虎尾在三而五阳履之履虎尾之象也履虎尾蹈危机也人惟履患难而不为患难所伤然后为履道之亨此古人制行必以礼喜怒哀乐有常节尊卑贵贱有常级饮食起居有常处耳目手足习熟乎此无敢过而不及也则异时死生利害之变卒然遇之若平时虞舜歌南风文王演周易雍容暇逸恐惧不足以累其心此特践形之至者能之而学者由礼以入也平时耳目声色之娱不足以动念则异时死生利害之变不足以易其所守履虎尾而不咥然后可以见践履之熟狼跋之几舄陈蔡之歌至生死交变乎前而此心不乱其必有道矣彖曰履柔履刚也六爻一柔履五刚也刚不足以制天下之刚惟柔足以制之虎尾在三而五爻皆刚非履之善也故必以柔履説而应乎干兊説体也干纯刚也纯刚非履之善须用説体以应之然后得刚柔之中是以履虎尾不咥人亨故初素履二坦履四愬履上九视履皆柔履也皆用説应干也刚中正履帝位而不疚光明也五君位也君位须用刚履然后不疚而光明葢患难在三初二四上爻履患难者也当用柔履五君位人君去天下之患难者也不当言履患难故五爻曰夬履夬决也用刚一决去天下之患难也此文王尽发在三爻曰眇能视跛能履谓诸爻言也即彖所谓柔履刚説而应乎干也武人为于大君谓五爻言也即彖所谓刚中履帝位而不疚光明者也以虎尾在三故文王于三爻发其义夫子又就彖中详言之学者以彖观三爻以三爻质上下五爻则履卦之义明矣
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　上天下泽礼之所由起君子辨上下定民志先王观象制礼以节人心名教等级升降揖逊皆有常节所以习人于死生利害之变也民志既定然后可以履患难守鲁之义歌如故壊宅之变丝竹不絶此无他志定故也
　　初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　　虎尾在三而上下五刚皆履之初处下卦之下虎尾在下体之上人之渉世举足皆危机也惟能素其位而行则各安其当然之分而不防危机故素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难以此而往何咎之有象曰独行愿也葢所愿者在我人惟所愿乎外故蹈危机而不自知也
　　九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也虎尾在三而二近之危机在前非可履也当求坦道以履所谓脚踏实地也当如幽人守贞则吉二得中故能守贞象曰中不自乱谓此
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　虎尾在三此位乃危机之所在也凡履此者必如者之视然后谓之能视必如跛者之履然后谓之能履象曰不足有明不足与行葢眇者惟不足于明故其视必审跛者惟不足于行故其动必谨若自以为有余则必猖狂而妄动曰履虎尾咥人凶此机不当履则必为所伤自此以上为初二四上爻言也曰素履坦履愬履视履皆致审致谨之意武人为于大君为五爻言也大君之位当用武不如是不足以去天下之患难故五曰夬履夬决也视天下患难所在而以刚决也象曰志刚也去天下之患难必有自强之志而后可如汉之桓灵唐之敬穆岂足以去天下之患难正縁虎尾在三故为诸爻发义
　　九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　　虎尾在下而四在上是履虎尾者也愬愬畏惧貌有畏惧之志则不至于轻举妄动以蹈此危机也故终吉象曰志行也葢畏惧乃所以行其志也如孟施舍之畏三军不胜乃犹胜也顔子之犯而不校乃所以为大勇也
　　九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　　九五君位夬决也视天下患难之所在或在权臣或在宦官或在女子或在小人或在夷狄五威福之权在已一决而去之可也区区而守贞不发则必危故曰贞厉象曰位正当也以其所居之位正当故可以用夬履
　　上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九处履之终囬视吾之所履六爻皆得履之当则可以考祥降祥在天不必考之于天即视吾之所履永言配命自求多福使吾之动容皆中礼则为盛徳之至而天人之意可合矣故曰其旋元吉至此履道亨矣象曰大有庆也夫祸福无门惟人所召古人不求福于天而求福于已尽易之道则可以酬酢可以佑神矣夫子曰我祭则受福又曰吾之祷久矣此岂可办于临事之顷哉其平时陟降固与鬼神同其吉凶矣履之有庆当以是观

　　西谿易説卷二
　　钦定四库全书
　　西谿易説卷三
　　宋　李过　撰
　　上经
　　【干下坤上】泰
　　泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　论天地之位则干上而坤下论天地之交则天气必下降地气必上腾天地之气交然后生万物故论天地之交则必干下而坤上是天地之气交也其卦为泰三阳在内三隂在外阳为君子隂为小人治世则君子在内小人在外也内健而外顺内刚而外柔又君子之道也盖小人之道色厉而外荏与君子相反故泰卦为君子道长之义曰小往大来吉亨小者往而居外谓隂消也大者来而居内谓阳长也隂消阳长君子之道吉者亨也然太平之功固难居六爻反复言所以处太平之道彖辞义甚明
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天地交而生万物必圣人财成辅相之而后可天地之力有不及必圣人财成之如穿牛络马之类天地之道有当然必圣人辅相之如春耕夏耘之类天人之际本和同然不能以诏乎民民不能以授于天圣人财成辅相之功所以左右乎民也
　　初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也时泰则贤者可以引类而进志在外应五也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰得尚于中行以光大也
　　九二臣位当泰之世君子在内而小人在外为大臣者必得所以处君子小人之道君子固当用小人亦不可使之失所也包荒用冯河用君子之道也用贤之道贵广当明时不可有弃才一智一能皆得自効冯河之勇者亦得用也不遐遗朋亡处小人之道也遐逺也小人逺而在外不当冇厌弃之意疾恶太甚则小人之怨生矣朋亡善恶不可立党党立则相倾而乱生此皆钧轴天下者之任也故于九二言之得尚于中行言钧轴天下者能如此然后可以上任六五之责也象曰以光大也正所谓如有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉以保我子孙黎民也前世朋党之祸皆起于君子不善处小人之故
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
　　三居下体之上上下之交否泰相反之际也三阳既极隂道将反圣人预为之戒曰无平不陂无往不复天下之理无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往往而不返者谓隂当复也君子处此当知致治之艰难而谨之则吉虽然小人将复否之忧也吾君臣相信之深无隙之可投则小人何所容其奸君臣相孚则于食有福也前世小人乗间多起于君臣不相信象曰天地际也此言泰否之交也
　　六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　以卦之内外言之阳内而隂外以卦之上下言之阳下而隂上是小人犹在上也将使之不有其孚以其隣翩翩而下退听以避贤者路则必有感服其心而后可非告戒所能令也故治世君子必有以服小人之心而使之自不为乱非必尽去其党也象曰中心愿也言小人之服当自出小人之心然后可也司马温公处元祐间事正坐此
　　六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也五泰之主也天地交则为泰君臣交则为泰君臣交际莫大于归妹古者王姬下嫁诸侯五归妹而二尚主父际之盛以祉元吉祉福也言锡福于二也象曰中以行愿也言君臣之交出于中心之诚也
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　泰极则否理所必至城复于隍矣濬隍之土以筑城今城之土又复于隍壊之象也太平之祸多起用兵当此之时何暇逺畧退治吾国可也故曰勿用行师自邑告命若贞守初意则吝象曰其命乱也言否将至也
　　【坤下干上】否
　　否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　否泰之反彖辞皆与泰反干上坤下是天地不交不生万物闭塞而成冬之时也小人居内君子居外是小人道长君子道消又内柔而外刚内健而外顺皆小人之道曰否之匪人天下不幸至于大极壊而非人为之咎则天数也然后可以言否不然祸乱自已致而归咎于天命则非隂阳消长自然之理故曰否之匪人言非由人致也葢祸乱出于天修人事以应之天命尚可囬出于人则不可逭矣不利君子贞小人道长故不利君子之正也彖辞天下无邦葢大乱之世下陵上替不复能事君
　　象曰天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄居子处乱世之道也
　　初六拔茅茹以其彚征吉亨象曰拔茅贞吉志在君也时既否君子引其类而退则吉既否矣安得亨然必曰亨者无终否之理君子所性盛行不加穷居不损众人以为否君子未尝不亨也象曰志在君也君子虽退心未尝一日不在君所谓中心藏之何日忘之是也
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也当否之时小人在内君子皆奉身而退则国何所倚九五能休否之君二得其应君臣之情犹孚也故包承而不去夫包承于羣小之间小人固吉大人固否然实则亨也他时所頼抗羣小而君子之道复还者皆今日不去之力也象曰不乱羣也处羣小之间而不为所乱大人之事也王文正公用此爻
　　六曰包羞象曰包羞位不当也
　　三不中正处尊位而不去苟禄者也故曰汉张禹孔光五代冯道其流也若为贫而仕抱闗撃柝可也安用据上位哉故象曰包羞位不当也
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　此天道之一变也易为君子虑不为小人谋天道一变三阳将复君子之道复还矣谓君子曰天命未艾无我尤也天将福吾类矣葢为君子喜也象曰志行也君子将得行其志也
　　九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　九五阳刚之徳能休否者也大人否于二至此吉可知矣虽然三隂犹在内小人未尽去位也不可以不谨故曰其亡其亡系于苞桑如其以身托于苞桑然桑柔脆之木也方苞之桑又柔脆之甚危之至也常若危亡之在旦夕也古之人主祸难才平而安意肆志若唐徳宗宪宗者多矣系辞曰危者安其位者也亡者保具存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　物极必反故上九倾否否则泰来矣泰极则否否极则喜岂有长否之理反危为安易治为乱必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
　　【离下干上】同人
　　同人于野亨利渉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
　　天理一而已矣无往而不同也天下之人所禀各异等伦则相絶也然其中有不约而同者即天理之一也目有同视耳有同听至于心独无所同然乎此同人所以名卦也然其理甚隠卦体一隂在二五阳皆欲同也是举天下皆知子都之姣者也人心至一处也然非五阳之同皆能同也六爻有正应之同二五以正应而同上下四阳皆退听其始之欲同者天理之同也其终之退听者亦天理之同也此圣人设同人之义也卦辞云同人于野亨无往而不同此理也利渉大川同舟遇风波胡越共济此可以见同也利君子贞君子一理同是正同也彖曰柔得位得中而应乎干曰同人柔居二而得中上应干体之九五得正应之同故曰同人也曰同人于亨野利渉大川干行也在野而同共舟而同天理不约而同故曰干行也文明以健中正而应君子正也以一隂在二五阳之所欲同也然一隂虽五阳所欲同也非正应之同终不能同下体文明上体刚健中之以二为文明之中五为刚健之中刚柔正应君子之正同也惟以正同则天下无往而不合向之欲同者莫不退听也故曰唯君子为能通天下之志以六爻言之初出门遇二而同三伏戎近二而同四乘墉望二而同上处郊逺二而同此非正应而同终不克同也故上止无咎三不敢与四不敢攻上志未得终也五克众阳而遇二二去其宗而同五二爻相遇兰臭交契诚发乎中达于面目先之以泣而继之以喜也葢其同也以正而众阳之所同退听也故系辞赞之曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰天理显矣