紫岩易传

　　亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也　亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也　亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　　不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷　一而不变不易乎世也静而复本不成乎名也不为世移不为名迁潜养其一与道为居故遯世不见知不屑屑于心夫君子求知于天何闷之为
　　乐则行之忧则违之　有可乐之道无可忧之事道与事之判也久矣阳一为乐隂二为忧
　　君子以成德为行　德成于内而后行着于外
　　庸言之信庸行之谨　言行德之符君子养德于一动以渉世其言行足以格化云庸者常也言行之常不失信谨自然之符耳
　　君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之　博学以穷天下之理审问以求圣贤之中寛足以得众仁足以利物君德于是着矣故夫学问所以求诸已也寛仁所以施诸人也四者一不备皆不能以有化时舍也君子德成而动以时
　　或跃在渊乾道乃革　龙蟠于渊养其静也或跃而动其势必变在田出而着见也在渊则利泽将施矣同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎水火以气求风云以声应水之于湿火之于燥以相制为用君臣交修之道也云之于龙风之于虎以相感为用君臣防遇之道也五土数也二火数也
　　乾元用九乃见天则　天则之行未尝有过惟其中而已圣人用九岂非存之以中哉聪明圣智而持以谦崇髙博大而守以约用九之道也
　　君子以自强不息　其不息者何事亦曰强于为善而已矣夫天运以健生利之德于是乎着君子遇时恵泽之及乎天下何可息也
　　九四或跃在渊无咎　德业俱进而存身至静之地文王在岐心则然也
　　九二见龙在田【至】君德也　君德以正中为本惟正中则无所不通而顺合天人之心正中何为而德哉其本起于言行之微其效着于家形于国行于天下故夫言信行谨君德以成闲邪存诚求诸内以养其德也善世不伐有诸外而用以谦也如是则德博而化矣
　　君子以自强不息　天行之大者莫如日月日月以健故其行不息其行不息故其明不息君子法天其自强如之何亦曰强于为善以充其生利万物之心而已夫鸡鸣而起孜孜为善舜之徒也舜惟自强于善天下均得其生鸡鸣而起孜孜为利跖之徒也跖惟自暴自弃而果于为不善故天下均不得其生大哉干乎以生物为大而君子勉之一身至诚之道足以配干其用大矣夫
　　干九三不言龙九三位人道龙之在人变化不测不可以象见
　　终日干干夕惕若厉无咎　君子法干之不息以充其德其所干干者何事德业之道修而已故能体干在我动罔非干正念旣存邪志自去德积于身而业成于外呜呼盛矣
　　干九三独曰人事知干一为天干二为地干三为人若夫干之四则非人矣故曰上不在天下不在田中不在人
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事　体仁则与仁为一全体在仁人谁不信服故足以长人嘉防则仁义礼知充塞于心动无不当理矣故足以合礼义以制物而所主在利义其有不和知以建功而所守在贞事其有不干干者何事之所自立也和者何义无不得其宜也
　　君子以厚德载物何也　善论大臣者必曰力量何如非力固不足以任天下之重而所以养成其力量者在厚德而已矣德何为而厚乎曰至谦至恭至虚至正德之所以厚也若是也天与之人说之合天人之助以立乎人之朝其于在物也何有坤体柔顺谦恭虚正所自生也君子法之以厚其德庄子曰水之积也不厚则其负大舟也无力风之积也不厚则其负大翼也无力厚其贵乎
　　先迷后得主　说者谓君唱臣和先之则迷信是说也君唱而非其道从而随之可乎先迷者何谓夫道未合诚未恪而区区然强之以难从行其所不可行君胡为而信之天下胡为而化之将身之不能保何以恵利天下也故曰先迷失道后顺得常孟子曰一正君而国定惧先迷也君正而顺可行矣
　　西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆　君造始臣代终率朋类以竭力于下而功则归之君代终之道也故夫丧朋者非谓絶朋类而不用也
　　初六履霜坚氷至　初六姤之一隂也一隂方生已有氷坚之渐岂非其势旣盛其事必至哉甚矣夫小人之不可用事于内而恃之以为心腹也彼其得君于内是将变乱是非以邪害正驯至无疑矣夫人君不善之心生则不善之言入不善之言入则不善之人至应捷影响不约而合一气之所召一声之所感也有天下者诚能慎其心术之微无使流入于不善小人何自而投间乘隙以幸其得用乎圣人于坤之初六丁宁训告甚严且曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃以明坚氷之祸本自夫所积善不善之间而臣子之为大恶者实由夫君父之心有以启而致之于先也不然彼安得而在吾君之左右以养成其病以窃盗其柄邪诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷亦有意夫使知辩之于早者也
　　六二直方大不习无不利　坤有静厚之德而六二得中于内所养博大矣故动而见于事业其直可以上通于天其方可以下法于地直自敬来虽闇室不欺也方自义来虽死生不变也吁为臣若此安有欺天卖国之事哉事业之大复何疑也
　　不习无不利　君子以敬义而行乎内外其设施举措罔不契合于天人之心矣何所疑而复习之邪一为仁二为义二火数为敬
　　六三含章可贞或从王事无成有终　书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳古人非徒为谦谨之末节也道不通于君君心未信之而欲急急然行其道于外难乎格化矣坤六三之含章盖守臣道之贞而欲推其美而告之君使君心感悟而自行之吾知谨守臣职以从于王事而已大臣诸侯之事也故曰隂虽有美含之以从王事弗敢成也如是则利泽及于天下万物而其智光大矣周公之告君陈亦曰臣人咸若时惟良显哉其以是夫
　　六四括囊无咎无誉　坤臣道也六五得人臣正位而四为未得位得时者否泰之分系乎四之用否其责任甚大进而至五则为事业有不可掩者矣括囊盖内充其德静以待时之义汉儒乃以囊括不言为训岂不陋哉坤在内为括囊孔子释之曰盖言谨也谨于养德谨于正也
　　论乾坤刚柔
　　刚阳也健也君子也柔隂也顺也小人也然则坤何以取于纯柔哉曰乾坤之刚柔刚柔之中也刚柔之正也刚柔之见于用者也诸儒之论刚柔则失之矣夫君道主刚而其动也用柔故干动则为坤矣臣道主柔而其动也用刚故坤动则为干矣故夫必欲修德必欲立政必欲逺声色必欲去小人必欲配帝王必欲定社稷必欲安民人必欲服四夷干之刚也君得之于内而主断者也至于礼臣下下贤才懐中国抚四邻爱百姓恤孤寡贱刑贵德舍己从人其动莫非柔矣恭钦之诚若天威临之不敢唱始不敢先事谨礼法循分守安进退守职业坤之柔也臣得之于内而有承者也至于犯顔逆防躯致命可以托六尺之孤可以百里之命可杀不可辱可困不可使为不义持忠义之大训弭患难于当时断大计定大疑正色立朝华夷詟服其动莫非刚矣故夫善观易者必观刚柔之中而究其所以用则六十四卦三百八十四爻之或得或失或悔或吝或吉或凶可以类推矣故夫不知刚柔之中正与夫见于用者不可与言易也
　　论九六
　　九六之为老阳老隂何也变也九六何以能变曰一三五合之为九阳之生数也二四合之为六隂之生数也九六为隂阳生数之极是曰老隂老阳若七八则隂阳之数不纯莫之能变矣故夫数备于三中于六究于九九可以兼六【见乾坤之画】而六不可以兼九若其变则相通而不穷焉四九三十六也六六亦三十六也九六之数总之则一变之则通非若七八之不可一而通也然则老隂老阳云者取其隂阳生数之纯而通变也
　　健顺动入陷丽止说八卦之所以生利万物而见于其性者然也坎之为陷何取于易乎曰坎以干一阳而变乎坤二隂之间阳养其中以陷乎险非真陷也中微则陷中养则出八卦坎离之用最大自坎而艮自艮而震中动以利生物之功着矣用不亦大哉故干位西北养中于坎动化流出天地无为功成焉
　　无妄灾也明夷诛也
　　圣人于二卦何辞之严且切欤曰无妄不以贞是其动也非有利天下心适足以害天下获罪于天大矣故曰灾若夫明夷而伤其明虽在君位有可诛之道孟子曰闻诛一夫纣矣未闻弑君也吁人君安可忽逆耳之论自伤其明德哉
　　君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰何也
　　以象考之五在外二在内出处不同也五以阳动二以隂静语黙不同也而二五各得中位有中直之道故曰同心金乾象也变而为离曰断金且互体有兊毁象断之义也互兊为言互巽巽洁齐为曰其臭如兰夫二五有中直相与象三四间之三伏戎四乘墉其包藏恃险之心将流毒于天下而二五中直之道足以消其强梗制其坚悍使天下卒以安静而措天下于无事之域诚之所格者大矣故曰二人同心其利断金若夫同心之言其臭如兰则号施令而民恱怿之象德言之足以感动于人心也不然易之为易将无所见于实用而圣人系易之辞徒为空言而已
　　圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患何也
　　蓍卦爻告人以吉凶之道着矣备矣如是而吉如是而凶如是而可以避凶如是而可以趋吉用静用作不可以有违也小贞大贞不可以有常也过中得中不可以有差也若是者固非一事矣圣人何营营思虑其间哉一念之私毫髪不起于胷中而退藏于至虚至公至正之地为其所当为行其所当行施为动静固不可易而天下蒙其恵利焉是其所以与民同患也且凶固圣人所甚忧矣而吉何为而与民同患曰天下之难常生于治安吉之同患又有大于忧圣人之忧天下岂一日而忘之哉诗曰上天之载云云退藏于宻文王尽之矣
　　周流六虚何也
　　六位惟变所适而本无定体者也故继之曰上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适易道犹太虚圣人兼三才而两之以六画尽其变而太虚不易之理于是乎不可逃生利万物之功无余蕴矣
　　履德之基谦德之柄复德之本
　　履者坤之少隂三索干于内而成卦者也夫干父道也少隂之于父也说而诚此君子至诚以法天之学也谦者干之少阳三索坤于内而成卦者也夫坤母道也少阳之于母也止而顺此君子至止以法地之学也君子之学法天地然后能复其性以反于初利物功用于是兴矣故复之为卦一阳动乎五隂之下至静之中生万物其利岂不大哉君子诚正之学功成于是用着于是
　　一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也
　　一隂一阳非谓隂阳相配也道之在隂亦一在阳亦一曰一隂一阳一者何也中也中者何也无不通无不当无不正也道之在隂阳无不得其中生利万物之功则日兴也继之者善凡人为不善者皆非道也古之论君人者必曰有道无道云其善不善之间欤成之者性性本具道人自离之修其性则全于道而无不善矣子思之中庸明此者也洪范皇极陈此者也
　　和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
　　自道术为天下裂诸子百家之书纷然并出言天者主于虚无言道者弃夫仁义言俭者不知约之以礼言刑者不知本之以德为己者不知有人为人者不知有己道德之中于斯失之圣人作易本诸心体诸天通诸神着诸用无徃而不得其中故能和顺道德而天人之道罔不协备用之于一身一身得其宜用之一家一家得其宜用之天下天下得其宜纎悉小大一一有伦为用妙矣象数旣立天下之理于是而穷卦爻旣成天下之性于是而尽从之而吉违之而凶顺之而福逆之而祸吾不知天命之为易易之为天命也至于命易于是无余蕴学者学易学此而已矣始于穷理终于尽性命固在我孔子五十知天命惟孔子能体易
　　大畜时也无妄灾也
　　圣人之言有不穷之意为天下后世士君子之训甚厚也大畜羣阳得路以升进于上盖有刚德之君臣干刚在内而能用柔以来天下之贤圣人断然曰时谓夫君臣遇合决非偶然有天数存于其间圣人所以立天道也若夫无妄而曰灾匪徒有眚固灾也刚自外也其动虽贞吊民伐罪所残害多然则汤武之师其出于不得已乎其圣人之所未甚深许乎谓无妄为灾圣人所以立人道也
　　谦轻而豫怠也
　　谦之失在轻豫之失在怠圣人正救其失而谦之德豫之功益光大矣

　　紫岩易传卷十
　　紫岩易传跋
　　曽王父忠献公潜心于易尝为之传前后两着稿亲题第二稿云此本改正处极多绍兴戊寅四月六日某书始为定本矣献之顷尝缮录之附以读易杂説通为十卷藏之于家忠献尝为屏山刘公书云无他用心惟静黙体道卒究圣人心法又答澹庵胡公书云杜门亦惟圣贤之道是求夫求而得之者其在是矣惜其传之未广朅来春陵刻于郡斋与学者共之