紫岩易传

　　阳动于下其动本静而发生之功从此出先王体之用道之静以俟阳复固阳气止行旅安居渊黙赏罚未加谨其复也先王谨复其动也仁夫闭关以助天地之气止商旅以杜欲利之心不省方以养其中复之功大矣羣隂在震上为商旅坤在外为后不省方呜呼自古先王之有复于道者必以仁义为先利为后闭关商旅不行后利之义也夫利心一生其静挠矣动孰为而中于理哉
　　初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也复自心始而用之于家于国于天下故复诸爻皆取义于身不逺复谓何一念之非随知所复复觉也明也仁也身修若此何抵于悔复具天地生物之德初九为一阳主其用至大圣人立爻辞独曰不逺复谓修之一身其义足以配天地生物之德也修身之道大矣哉夫顔子有王佐才孔子系辞以顔子配复初许之深也干初为元君子修身仁及天下为元吉
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　初以一阳动于下为仁下仁而善日长伪日消心休然与仁为一曰休复且援贤而进之无蔽贤心卒之德孚于上而天下被其仁休复之功也故吉书曰其心休休焉其如有容六二之谓吉二得柔中用能屈巳下初
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　　逺初贵勉动极为频频危道也动极而复非诚莫反厉而勉之可以补过可以事上故无咎隂过中故厉而后无咎水厓曰频
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　自抜于羣隂中从道不从众曰行独复初四正应四从初为独复且隂静而中知所决择惟道之从大臣事业自是兴矣复四不言吉谓何夫独复以从道其事业未大于天下也而吉在其中矣
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　法坤静厚而自养以中曰敦复记曰致中和天地位焉万物育焉此敦复事尧舜性之用此耳且中者性之未发也用功于中诚一不贰与天地参其无悔也心同天地施之天下仁德甚大亦五以坤中履震之刚体中德而不息是以能敦复也
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　　逺性故迷迷则失德而获罪于天下德失于内兵动于外理必然也秦皇汉武之事可考矣隂极为迷为灾眚初升二为师羣隂为大败五隂数为十年且君道在明于复而迷则性之静者日以失情之动者日以肆性失情肆志意昬矣君道旣反师败是宜谦六五曰利用侵伐上六曰利用行师圣人用谦道德必充仁义必修人才必得政事必举是以有侵伐行师之利若迷复则失其常性好大喜动其动必败孟子曰征之为言正也各欲正巳而巳矣焉用战迷复而行师可乎哉
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉
　　圣人刚德复于内则人伪去天理得其道上信于天下信于人序卦曰复则不妄卦体上干下震干刚自遯来止隂之妄而为主于内有人君动而承天之义大象天下雷行宇宙之间均被发生天以诚动物以诚应厥亨斯大无妄之亨利在贞不然则上逆于天而下拂于人故有眚为人害且为巳害眚也干上为不利有攸徃逆天者天恶之何以徃无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也申言无妄之所以为无妄也刚自外来指初初在遯位居干上刚来于外动实自天天命自然其行匪妄动而健二体动于下而健于上至诚之道不息也刚中而应指五五有干健震动之德又以刚中应二诚信道着贤者从之亨大以正惟贞则德合于天而天所眷佑曰天命天命与贞非智力能为也卦自巽变为天命呜呼人君欲有为于天下勉刚健之德应柔中之贤亹亹孜孜诚心在是斯可以奉天命而得其贞矣非克己之君孰能与此哉其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉戒妄也尧舜禹汤文武躬至诚之道以惠利天下贞也若无妄之徃动不以贞重违天心为生民害其何以自全于世卦上干下震干天也震动也夫有为有行于世若天临之何眚之复得矣
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天动以诚万物敷生不失其信先王修胷中之诚止诈伪复敦朴惟公惟正稽顺天道而天下万物率蒙其休利对时育物仁政以行茂不一之辞且夫春阳用事雷动于下而行于上蛰者奋萌者达有生之类莫不恐惧知畏复其诚一之性于此时先王法之化育万物一本于诚用能安之治之无水旱疾疫之灾无兵革寇盗之变薄海内外各得其生仁之所及大矣记曰致中和天地位焉万物育焉又曰诚者物之终始不诚无物盖天下之乱常生于利心害之事起于至微而患成于至大先王兢兢钦畏顺天下之自然而因以治之朝夕于大公至正之道是以天下万物均得其生也月令盖祖述先王对时育物之意而先王之仁政一出于诚不独拘拘然举行其典文而巳
　　初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也
　　德修而动以诚是以得志于无妄语曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣夫至诚者天犹与之况人乎君子有为于天下心之纯一上合于天诚信所格以君则合以民则化志必得矣初以震刚应干四得动应之贞故徃吉
　　六二不耕获不菑畬则利有攸徃象曰不耕获未富也二履隂在震动中顺承续终事业乃立其戒臣之妄为邪夫君以诚唱臣以诚应君臣相须而后生物之功着先事擅为拂理逆常谁其孚听且巳以妄动而欲求合于无妄之主难矣在震动中初阳先之为不耕获不菑畬隂虚为未富柔得中为利徃若夫刚德若伊周臣以道正君心则不独顺承续终而止耳二未富圣人姑责以臣道之常邪
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
　　无妄之灾灾非其灾也三以隂处阳其位过中且位在震动上当无妄而志动于内欲得之心未息也无故而得得之顺且易曰或系之牛行人之得得已过也邑人之灾谓内受其灾譬诸窃虚利受实害是为妄之大者可不戒哉震上为行人震自坤索为邑人讼六二归而逋其邑人邑内之辞惟所得巳去而失则实受之故灾夫君子之仕也不幸有望外之福而非所当得必以正处不然遗身名害无穷矣杂卦曰无妄灾也以无故得之也变坤互巽为牛无妄三大畜四皆曰牛震为大涂牛信顺易致物且贪得心生信顺失矣
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　　居干健初贞所固有惟变巽成位以刚履柔不可不戒故曰可贞且四以干刚居互艮上艮止也刚止则妄息而贞咎何自来吁履髙位于无妄必欲功名全终始莫大夫贞中贞之道可以格天四居干位有格天之实于其贞也若固有之矣
　　九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也无妄之疾疾非其疾也九五履干中动得其正至诚之心巳孚于物而犹有顽不率化者为无妄之疾舜征有苗退修德化苗民率服此其象邪且治天下有意外患当反求诸身求之身则吾之诚心益者鲜有不格譬之人元气既正疾其自己恃药攻疾疾未除而害生况甞试之药为害滋大欤二五正应三四闲之为疾以中获应为有喜互兑为喜盖中则诚积守身动合于道君臣相应以中何疾不除也
　　上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也阳极而亢不知正守是谓妄行将获罪于天人故有眚居大业者诚为贵诚故不息而贞用能永保厥终上九位在干上震动居下亢以动也亢动必妄是将快心循欲而极意于其所不可为德失于身害加于天下矣眚固有之徃何利也
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也德不畜何以辨天下之贤贤不辨何以畜大畜以畜德为贞干刚止乎内畜德之大者也畜德而后可畜贤野无遗贤曰不家食得贤何难不济曰利渉大川变艮有坎体干健乗之为利渉羣阳在下为贤干为天艮止之天下刚德之贤毕畜是为大畜贤畜而天下受畜矣大畜刚健笃实辉光日新其德此圣人静止法天之学夫刚德吾性所固有非静止不挠则刚德有时而丧笃实辉光何自而生惟刚德内畜辅之以健诚于是充业于是着德之日新孰御也哉干天为刚健干金为笃实为辉光互震震动于内为日新刚上而尚贤谓何大壮一阳上升为大畜而上九以刚在上六五秉盛德以承之是为尚贤孟子曰舜尚见帝尚云者尊之之义也尚贤而巳下之使刚贤在上众才毕止可以化天下而内之治君道莫急乎此商髙宗恭黙思道梦寐求贤得傅说置诸左右而说为旁招俊乂列之庶位尚贤止健髙宗得之矣不家食吉养贤也言圣人养贤以及民若天之付六子以生成万物之功其道博其功大养贤之道不一二而足必欲其无遗于天下而圣人之心庶几其无慊焉利渉大川应乎天也用贤则难济而可以上当天心也贤者民所归天所与非贤无以济天下而承天之休曰应乎天呜呼贤者之有益于人之国也大矣为天下君诚能畜德以畜贤畜贤以畜天下天下其有不治哉
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德天博以大山止而崇多识若天德其崇矣羣贤并畜相与考言行于先王而心志益明闻见益广德于是日崇互体震兑震动兑说为言行傅说告髙宗曰学于古训乃有获贵多识也
　　初九有厉利巳象曰有厉利巳不犯灾也
　　大畜初曰有厉渐初曰小子厉进难事也虑之当蚤初应四四隂位其德未同未同强合何以畜利巳谓止其行君子止其行而不止其道初在干下干固不息惟艮体在上四为之应所虑在巳四近干为天灾曰灾无妄之三亦曰灾非四为巳灾未信而进有犯灾之道也
　　九二舆说輹象曰舆说輹终无尤也
　　才刚德健而又得位得中君子进可也大畜九二乃有舆说輹象何邪盖止以畜德义不苟行君子之中也君子有载物厚德肯漠然忘意天下哉谓畜之不深其行也近且挽而后行功利及物是以起说輹之义使三贤于巳上已位在三下不求之三以同应于上而欲果于有行以自通于五是不度才德大小何如先羣贤以幸用也尤其免哉干为马处干中为舆互兑兑毁折为说輹
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃象曰利有攸徃上合志也
　　良马乾象三居下卦先援二阳而进之上二阳从之曰良马逐大畜至三羣贤道通矣犹以艰贞为利闲舆卫为戒君子之进肯易邪有其德有其朋君子常若曰恐吾德不胜任故艰枉道求合君子不为也故贞艰贞则顺天而惠利及天下故利舆以载物在上者赖以卫身焉闲习也才德备具虽进而不忘自闲君子诚身之道也徃而获应志合道行必矣呜呼士君子以进为荣而不知进之难大畜初利巳二说輹至三德业巳隆二阳从类君子于是可有为矣曰利艰贞曰闲舆卫兢兢勉勉惧或失之君子以天下治乱为己责以生民为己命以身进道不行为巳耻其用心刚健不忘自治上与天一可为后世法也三位有互震体艮山在前其动也艰为利艰贞变三有坤体坤众为舆为卫与上同德徃必志合为利徃
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　　艮三索坤得之四居艮下为童牛艮止为牿童牛私欲不行其性至顺牿所以止逸且君臣之羙莫大乎私欲不行臣无私欲而履顺事上又重以礼义法度之防若童牛施牿然必正必公必能下贤而进之君畜道成矣书曰如一个臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民人臣病夫私欲之胜内不知顺外不知防矜智能安嫉窃位蔽贤以乱人之国大畜羣刚并进四以至隂顺止干上其气象温厚德静有常可思见风采故能畜贤以畜君畜君以畜民终使天下俱止为至善其为元吉也至矣夫
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　大畜六五有静止中德卦体位在干上干为刚健为髙明五蕴刚明之德于内而用之以静止是以获畜贤之庆久之天下莫不怀畏其德豕北方物智属有蹢躅之操豮豕则躁去欲息而不得行譬人君沉濳其刚而黜其聪明且复诚一之性以止于至静之地无失德无过举刚贤乐归天下内外孰不怀畏而服从也盖人君内有干德而静止于上羣贤应之以辅成其德天下相率而化为礼义惟恐不及奸宄寇攘何自而生畜道始大故吉大畜畜贤卦五在君位四实同德而象皆取私欲不行呜呼欲之为害大矣自天子至公卿大夫士庶人以欲丧身亡家失国若出一辙盖私欲生则志意昬志意昬则谗佞进谗佞进则贤者逺害不肯止故夫君臣所以自畜者莫过夫力去私欲而畜贤畜天下之道悉本此四曰有喜五曰有庆喜在已喜夫得贤而道行也庆及天下天下受惠其效大矣互兑为喜五在互兑上为庆坎为豕阳止于上为艮为豮豕艮山为牙尧之为君荡荡民无能名舜之为君巍巍有天下而不与禹稷禼臯陶伯夷防龙之徒相与吁咈都俞一堂之上而中国夷狄罔不率化德威之格也尧舜惟荡荡巍巍无欲于巳是以能畜贤以畜天下尧舜其盛矣乎
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　羣贤并进无所滞碍治其立功其成致之自人与之自天曰天衢互震震大涂为衢刚在上为何何谓胜其任大畜二阳从九三应上上九有刚止之德尧之舜舜之禹也尧无为畜贤之任付舜舜无为畜贤之任付禹尧舜垂衣裳而治以有舜禹为之辅耳然则三阳上所畜也上五所畜也五之能畜上有六四同德之臣相与畜德贤为是畜健为是止故曰大畜以畜德为贞也
　　【震下艮上】
　　頥贞吉观颐自求口实
　　彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　颐以道德仁义之养为贞率是道也天下蒙福孟子有养小体大体之论卒篇曰饮食之人则人贱之矣谓其养小以失大也呜呼自天子至庶人莫不以养小体而害其身害其家害其天下故頥以养贞吉也颐何取于观乎君子之养外观于人而取诸人以为楷式及其终也将使天下均被其惠养存心博大不徒观也卦自巽变頥肖离离巽皆有观象观颐盖观所养考其正否且将取其正者而推之以养天下自求口实反求诸巳也夫人之养身邪正善恶惟我所择若饮食之于人或利或害率其自足是安可不慎欤君子不以其道得之富贵不处贫贱不去无终食之间违仁凡此皆自求之正者也禹菲饮食舜饭糗茹草文王不遑暇食夫子之饭疏食饮水圣人之养在道而不在物故不急急于小体之求而光明盛大之德千万世有不得而掩者自养之道圣人其尽之且顔子陋巷箪瓢一夫耳圣人直以王佐推许诚以养天下之道自一身起顔子之学足以知其正惠利自此出矣天地养万物圣人养贤以及万民言頥以养民为大天地无为其养万物也付之六子圣人储精神一堂之上而天下均被其养盖得夫养贤之道贤养而道德益充政治益盛天下四海之大莫不均被其泽然圣人养贤盖将正巳而又有以正天下不特使之家给人足而巳方将以中养不中以才养不才礼义之化洋洋宇宙养贤及民其道甚大颐在卦气为十一月颐本坤体干阳来交生养之徳自颐启之其时义大二阳位上下为天地羣隂居中为万物为万民坤隂为贤艮阳在上为圣人