童溪易传

　　【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也蒙合艮坎而成体艮止也而爲山坎险也而爲水山下有险遇险而止昧其所适蒙之义也人性本明一发其机则矢去川决而蒙者亨矣亦乾元者始而亨也之义夫蒙之能亨者以亨道而行也所谓亨道时中是也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和又曰君子之中庸君子而时中夫喜怒哀乐未发故爲蒙及其旣发而又皆中乎节此以亨道而行也所谓时中也六五爲蒙之主而九二则发其蒙也五艮体艮少男也故曰童蒙我谓二也居相应之地有刚中之德五实资之以发其蒙故曰匪我求童蒙童蒙求我谓五有顺巽之志以下应于二然后二从而应之也盖其尊德乐道不如是不可与有爲也韩退之师説有曰古之学者必有师师者所以决疑而辨惑也发蒙之道而曰筮云者所以决其疑也占筮以诚敬爲本不诚未有能动故也故初筮则告之告之云何告之以吾刚中之德而已尔曰刚中云者即君子之时中也以吾之刚中而亨彼之亨此以性觉性之道也若夫筮以决疑也而有再三之渎则诚意亡矣故以不告告之孟子曰敎亦多术矣予不屑之敎诲也者是亦敎诲之而已矣此以不告告之之谓也夫天之予我以此性也正而已矣自正之外无他事也当蒙之初务养吾正则用力寡而成功多正之体不摇而正之用日长而日益矣此作圣之功也故曰利贞谓当蒙之初所利者养正也程河南曰未发谓之蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而后禁则扞格而难胜养正以蒙学之至善也朱子发曰学未至于圣未足谓之成德故夫子十有五而志于学至于七十而从心所欲不逾矩则蒙以养正作圣之功也
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　　艮山也而在上坎水也而在下蒙之象也不曰山下有水又不曰山下有险而曰山下出泉云者夫山下有险彖既言之矣象者所以言彖之未言也泉者水之源所谓纯一而不杂者是矣泉之始出于山下也以况则蒙之欲亨而未亨之象故不取山下有水之义孟子曰源泉混混不舎昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是混混蒙也不舎昼夜则所蒙者亨矣至于盈科而后进则所蓄厚矣君子以是果行而育德德者行之源也所谓果行者以亨行也不舎昼夜之谓也所谓育德者以养正也盈科而后进之谓也孟子养气之説曰行有不慊于心则馁矣此君子行欲其果也又曰配义与道无是馁也此君子德欲其育也
　　初六发蒙利用刑人用説桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也
　　传曰禁于未发之谓豫书曰制官刑儆于有位用训于蒙士以六居初隂暗而未明所谓蒙士也欲发其蒙不于此时而豫以禁之不可也故曰利用刑人而象曰以正法也夫所谓刑人者非必杀戮之也正其法以示之立其防束晓其罪戾而豫以禁之使蒙蔽者知所戒惧欲有所纵而不敢爲然后渐知善道可得而化之也当是时也夫苟説其桎梏而不豫以禁之则过此以徃不可复制矣虽有善敎何由而入乎故于发蒙之初用刑人则以爲利用説桎梏则以爲吝也噬嗑亦明罚勅法之卦也初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也夫当噬嗑之初屦校灭趾而使之不行乃能无咎则当发蒙之初用説桎梏而纵之使徃能无吝乎桎梏与校皆刑具也程河南曰或疑发蒙之初遽用刑人无乃不敎而诛乎不知立法制刑乃所以敎也盖后之论刑者不复知敎化在其中矣
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也传曰以位则子君也我臣也以德则子事我也在蒙之时则二与五是矣故二之一爻以二与五刚柔相接而兼发其义曰包蒙吉纳妇吉子克家即此三语足以见二与五之懿也夫二与五居相应之地二有包蒙之德故以刚接柔而蒙者资之五有顺巽之德故以柔接刚而二则纳之顺巽之道妇之道也匪我求童蒙故五之于二不得不尽顺巽之道童蒙求我故二之于五不得不扩包容之德包蒙吉此二之吉于五也纳妇吉此五之吉于二也或曰五君也而又有妇之象何也曰泰之六五曰帝乙归妹则亦下交于九二也庸何嫌乎説易者不以象害意可也坎与艮皆干之子也二与五相与以用事则柔刚相接而家道成矣故曰子克家刚柔接也求之古人则商之保衡太甲周之周公成王是也
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
　　夫昧其所适至于丧躯失德者所谓下愚之不移也蒙不足以尽之故此爻独不言蒙且人之所恃以自立于世者以其有廉耻之维在也廉耻之维一或废缺则无所不至矣故蒙之六三隂迷妄动而以勿用取女爲义焉夫女之所以勿用取者以其妄动故也上九其正应也上九艮体艮止于上而无下女之义此六三以坎水之性趋下而从二焉见金夫也金夫以利合也以利而合则丧躯失德矣故曰不有躬夫知以利合而不知丧躯失德之爲非利甚矣其惑也故又曰无攸利然则上九正应也而乃勿用取之者以六三不能静以待上之求而失足于二焉哉也故曰勿用取女行不顺也夫失德之女人勿用取失德之臣君所不臣失德之士君子不友其或取之臣之友之是亦蒙矣
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　　孟子曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士爲未足又尚论古之人读其书诵其诗不知其人可乎是以论其世也是尚友也君子之学求以亨吾蒙也盖汲汲于此而后足以有立六四以隂居隂蒙昧无覩曽无刚明之亲授以诱掖之孔子所谓困而不学者故曰困蒙吝吝者虚空无得歉然而不足也阳爲实九二是也二发蒙之主四于初非应也固不得因初以亲二三以不正实闲忌夫已也又不得如五之应二故曰独远实也
　　六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　　不顺则不能从善不巽则不能下贤五虽君位而以六居之又艮体也故称童蒙童蒙尤不可以不资于人也故虚中无我而顺以巽以下求于二如是则优于天下矣故吉也太甲之于保衡也拜首稽首曰予小子不明于德自底不类旣徃背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终成王之于周公也亦曰公明保予冲子公称丕顕德以予小子文武烈夫二主冲主也志于亨蒙亦笃矣其所以爲是巽顺也亦至矣商周之所以隆也有由哉
　　上九击蒙不利爲宼利御宼象曰利用御宼上下顺也上九以阳刚之才处蒙之终很然而不服所谓蒙之极者而不可告语者也故至此不得已当击而去之夫所以击而去之者务以已其宼暴之乱故也宼去则止若又击之不已而宼自我作焉则是爲宼也孟子曰古之爲关者将以御暴今之爲关者将以爲暴夫关一也何古今之巽欤御之不已而或至于生事造怨则是爲暴也故蒙之初发蒙利用刑人而用説桎梏则以爲吝上之击蒙利用御宼而爲宼则以爲不利上无过暴下无不服故曰上下顺也程河南曰若舜之征有苖周公之诛三监御宼也秦皇汉武穷兵诛伐爲宼也

　　童溪易传卷四
<经部,易类,童溪易传>
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷五　　　　宋　王宗传　撰
　　【干下坎上】需有孚光亨贞吉利渉大川彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也
　　有所济者君子之才有所待者君子所以全其才有是才矣而不知所以全之则或恃其在我者而不知相其在彼者鲜克有济矣夫干以刚健之才运乎万物之上则莫我或抗今也处乎坎险之下前有险而未可逞吾有才而未可恃当是时也能无待乎此卦之所以为需需须也有所待之谓也至诚自信全其在我而不拂其在彼者此需之道也惟能尽需之道则时行乃行险不能陷故需之九五位乎天位而有中正之德以干德之发用而不穷者得位得时如此也此其为效岂不光亨矣乎故曰刚健而不陷其义不困穷矣然则有孚者乃需之道而有所须者乃所以全其刚健之才者也将以全其才也而无至诚需时之心则未有不轻进躁动而自寘于陷败之地其能免于困穷矣乎需之刚健而不陷故干德之发用得位得时而为需之九五此所以谓其尽需之道则曰有孚谓其有不困穷之义则曰光亨谓其得位得时而有正中之德则又曰贞吉也夫以刚健能济之才而不陷于坎险则排大难定大患何徃而不利故又曰利渉大川徃有功也夫始焉有所须未始有功也知有孚而已矣终焉有所徃未始不利也故又继之以有功焉则有孚者乃有功之本而有功者又有孚之效也噫孚之时用大矣哉
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　序卦曰物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也则需云者又有养物之义此象所以有饮食宴乐之説而九五亦曰需于酒食也夫云上于天欲雨之象也故为万物之所需何须乎须此以养故也物得所养则得其生矣故乐也饮食者所以养人也宴乐者所以乐其所养也人君之于天下也固非家至而饮食之也亦非人人而宴乐之也不过使之而各尽其耕凿之利云尔此养天下之道也又使之仰父俯子嬉游顺适而无追胥劳扰之害云尔此宴乐天下之道也夫天下之心所以有待乎上者盖亦不过乎此也君子在上有以慰适天下之望而使之各尽其有生之乐焉此则需之义也
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　天下之亨势有逺近之不同君子之处事亦随其势之所异需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最逺则为郊初九是也故迫近于难则欲致其敬渐近于难则欲处以衍最逺于难则欲其不失常也夫处无事之地则不可以越常而犯难初于坎水为尤逺所谓无事之地也故曰需于郊而以安常守分为用者乃其所利也夫处无难之地而不以犯难越常为行而以安乐守分为用庸何咎乎或曰需之险在前也非无难之世以初九刚明之才岂无救世之志欤曰当需之时位卑而时未可患难未切于已而不可以轻试于难若以越常犯难为行孟子所谓乡邻有鬭被髪缨冠而徃救之惑也
　　九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　沙视郊则去坎水为近矣然未之溺也故曰需于沙沙平衍之地也九二以刚居中故又曰衍在中也故君子之济夫难也岂务与之交相为敌欤夷然以寛裕自处亦还以寛裕处夫物而期于吾不彼撄彼不吾倾而已矣夫如是则始焉虽不免薄有所嫌小有所疑终焉释然祸去而难平矣故曰小有言终吉此君子之善济夫难也昔诸吕之难亟矣而陆贾乃从容于平勃之间未尝少激其势也俄而将相交欢而左袒一呼吕宗覆矣若贾者可与论需之终吉也其能身位俱荣冝哉
　　九三需于泥致防至象曰需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也
　　泥视沙则去坎水为已迫矣是与防难相邻已不容髪矣故曰需于泥致防至夫防自外至而九三处内外之交而与之邻焉亦势使然也今而谓之自我致防何哉曰警之之辞也夫祸难之至苟以为时势之使然而我无与焉则或坐视其祸而不救者有矣或知救之而不知敬戒之术以致败也亦有矣韩文公守戒之説曰宅于山者知猛兽之为害则必髙其柴援而外施陷穽以待之宅于都者知穿窬之为盗则必峻其垣墙而内固扄鐍以防之此野人鄙夫之所及非有过人之智而后能也今之通都大邑介于屈强之间而不知为之备噫亦惑矣故曰自我致冦敬慎不败也此圣人警九三之辞也
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　　需之六爻由初九九二九三言之则在内者有以待乎外何也坎险在前故也故初之需于郊二之需于沙三之需于泥皆谓坎险之在前也由六四上六言之则在上者有以待乎下何也三阳上进故也故四之出自穴上之入于穴皆谓三阳之上进也而五之中正则又广言人君待天下之道也是亦有以待天下也夫三阳以刚健之才在下而有待也亦乆矣至于六四则渉隂虚之地而莫遏其进如入无人之墟矣故四之当是冲也需其至而弗之入焉则有伤矣为四计者莫若出其窟穴而顺以听夫三阳之进若安其位而与阳角焉所伤多矣血隂物也穴隂所也皆谓四也夫方三阳之需于下也则指坎之地曰险曰难曰冦曰灾及至于四而三阳有必济之势也则如蹈无人之墟而所谓曰险曰难曰冦曰灾咸无焉圣人阖辟隂阳之防至是而益明矣
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以正中也
　　司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道也夫九五居中履正以待天下之须中则养天下而不过而有以尽时措之冝正则不有其功常乆而不已此人君待天下之道也夫酒食所以养人也中正之君使天下皆足其量无求而不获如酒食之适其醉饱焉此则需之义也而苏东坡乃曰九五以酒食待干干必心服而为用陋哉斯言也
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　出自穴谓当三阳之冲失所安也入于穴谓上与九三居相应之地不拒其进而初九九二皆因之而前不见伤焉得所安也夫在彼者有所待而来则在我者亦必有以待其来彼三阳者有待而来亦乆矣故曰不速之客彼旣有待而来而吾无以待之则其失大矣何谓待之之道曰敬之而已矣夫子戒司马牛曰君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也彼三人者虽九三独吾应而九二与初亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉夫上六以隂居隂当位也象曰不当位何也曰阳为客隂为主而且居一卦之上是不当位也不当位则失隂阳上下之义矣然敬则无失以隂而为主于上彼三阳者吾能敬以待之故曰虽不当位未大失也或曰六四之顺以听也则三客之来亦知敬之矣而且与初九居相应之地何为其出自穴不若上六之安需于血不若上六之无所伤也曰三之应上也三居先焉而下二阳因之以进故上得所安而无所伤初之应四也初居后焉而上二阳不因之以进故四不得所安而有所伤也经曰凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝此之谓也
　　【坎下干上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也