童溪易传

　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
　　此章乃言圣人作易自以尽言以尽意至于以尽神或明理或明用而易无乎不尽自谓之道谓之器至于谓之事业或爲精或爲粗而易各有所谓又自存乎卦存乎辞至于存乎德行或在此或在彼而易无乎不存然始言书不尽言言不尽意而终之以黙而成之不言而信则是易也夫岂空言云乎哉由其有言而契之以不言则得圣人所以有望于天下后世之意矣程河南曰言贵简言愈多于道未必明杜元凯云言高则防远辞约则义微大率言语湏是涵养而有余意所谓书不尽言言不尽意夫书不能尽难喻之言言不能尽难传之意圣人之意终不可见于天下后世乎然意之所寓虽不可以言尽而可以形容求之者则象是也如孟子答问之言多假于譬喻凡此皆立象也故以震爲雷则动之意尽以兑爲泽则説之意尽象一立虽无俟于多言而意自尽矣君子小人之所以异者情与僞之别也故卦以隂消阳长爲君子小人之道卦一设而情僞皆不可掩如复见天地之心则其情尽矣如姤女壮勿用取女则其僞亦尽矣或系之辞或系之爻告之以吉凶导其所指归此圣人不能已之辞也辞一系则向之所谓难喻之言亦尽矣尽意尽情僞尽言此圣人作易以明理而无不尽之理也至于利则是理之见于用也神则是用之不可知也夫自干至未济六十四卦之相授受自干之初九至未济之上九三百八十四爻之相变易所谓变而通之也夫易穷则变变则通变而不通则复穷矣非利也故终曰变通以利言六爻之间尽吉凶趋避之利非变而通之畴克尔邪横渠曰辞不鼓舞不足以尽神盖圣人于天下之动效之以爻而系之以辞发挥旁通洞极微隐故能尽利尽神此圣人作易以明用而无不尽之用也夫象立而卦设卦设而辞系以至变而通之鼓之舞之凡此皆易之形于可见也究其底蕴则自乾坤始故曰乾坤其易之蕴邪盖方其作易之初也三竒爲干干阳也象乎天而位乎上三耦爲坤坤隂也象乎地而位乎下上下成列则六十有四卦三百八十有四爻刚柔变化之理君子小人之道吉凶悔吝之辞皆寓于乾坤竒耦之中乾坤不画则是易也何自而见之故曰乾坤毁则无以见易盖乾坤者生之本也乾坤不画则易不可见而乾坤生生之功安得而不息邪夫惟不息则乾坤既画易自此而见矣故形而上者则谓之道道也者无方无体所以妙是器也形而下者则谓之器器也者有方有体所以显是道也然道外无器器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形则易之形见盖有不可掩也化而裁之推而行之举而措之是又易之见于用也夫道降而爲器化而裁之则是器也有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是变也无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用而措之天下之民使之各尽其所以相生相养之道故谓之事业道也器也变也通也事业也此易之爲易或精或麤而各有所谓程河南曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行大抵通论易道而终于黙而成之不言而信存乎德行故系辞又申前章之言曰是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻而继之以卦辞变通终之以其人与德行圣人之意岂无待乎夫圣人见天下之赜而立其象然非是卦则天下之赜于何而极之见天下之动而立是爻然非是辞则天下之动于何而鼓之故天下之赜至无形也圣人立是象以象之又设是卦以囿是象而穷极是赜则天下之赜无所逃矣故曰极天下之赜者存乎卦天下之动不一也圣人立是爻以效之又系其辞以断是爻而鼓舞是动则天下之动亦无所逃矣故曰鼓天下之动者存乎辞前言化而裁之谓之变推而行之谓之通此复言化而裁之存乎变推而行之存乎通者盖言圣人作易化而裁之则存乎卦爻之变推而行之则存乎卦爻之通然则卦象爻辞者易之书也变通者易之道也即是书以明是道又存乎人焉然曰神而明之者以言此非口耳之余习也是必以此心之神而明夫易之所以然如复之初九则存乎顔子明夷之六五则存乎箕子革与明夷则存乎汤武与文王也夫惟如是则易即我也我即易也黙而成之不言而信则卦象爻辞又何有焉故夫卦象爻辞之所云者即吾之德行也程河南曰譬之賛易前后贯穿都説得是有此理然须黙而成之不言而信存乎德行处是所谓自得也

　　童溪易传卷二十八
<经部,易类,童溪易传>
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷二十九　　　宋　王宗传　撰系辞下
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞上系首章述圣人作易之意而终之以乾坤之易简下系首章亦然故圣人欲人知变以成功业即圣人因易简以成德业也夫伏羲始画八卦八卦成列则天地山泽雷风水火八物之象在于八卦之中因此八卦以一至八六位成章则九六二爻又在重卦之中矣刚即九也柔即六也九六相推所以爲变则九六之变又在刚柔之中矣圣人从而系之以辞而命之于人使知吉凶之所以然而明其趋舎焉则趋舎之动又在乎爻辞之中矣是故大者爲吉凶小疵爲悔吝皆生乎动濂溪周先生曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎易之本也本于乾坤之刚柔是刚柔立易之本也易之本一立则乾坤阖辟之变徃来不穷之通自此而爲八卦自此而爲六爻惟变所适而六十四卦之序各以时成故曰趋时所谓趋时者亦欲人辨其吉凶而爲之趋舍尔故又继之以吉凶者贞胜也夫至不一者天下之动也吉与凶是也欲一天下之动非是贞不能胜之天地日月所谓动物之尤大者也皆不离乎是贞则是贞也万物本之以成体所谓动中之不动者也故夫变通趋时者乃其动也刚柔立本者乃其不动也天地之道变化无穷可谓动矣然上下之位不变动也故曰贞观日月之道徃来不息可谓动矣然昼夜之常不变动也故曰贞明孰谓天下之动非是贞以爲之体孰能一之干曰贞固足以干事是也夫易之作也本于乾坤之刚柔迨夫刚柔相推有爻有象旣动夫内有吉有凶功业以成则变通趋时之谓也是故干德至刚然而健示人爲君爲父爲夫之道可谓易矣坤德至柔隤然而顺示人爲臣爲子爲妇之道可谓简矣爻之立也效此易简而已象之立也像此易简而已谓自刚柔健顺之外初无他事故也爻与象动夫一卦之内则吉与凶见乎其外惟能入吉凶之域而不昧于吉凶者则知趋舍之变而功业由此而成矣人其可以不知变乎未能知变此圣人不能已之情又见乎其辞之所命而曰如此则吉如此则凶然则圣人示人以辞亦不外乎乾坤易简之理而已矣
　　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而爲网罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬是故易者象也象也者像也者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
　　前章言圣人作易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之利夫立天之道曰隂与阳则天之于物独隂不能生独阳亦不能生立地之道曰柔与刚则地之于物独刚不能生独柔亦不能生此天地之德合二气以成大也立人之道曰仁与义故圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣夫王天下者必有是位而后是德行焉故圣人大宝曰位孟子曰不仁而在高位是播其恶于众也播其恶于众则众必离而是位也不可以守故曰何以守位曰仁仁德也财仁德之用也孟子曰徒善不足以爲政故又曰何以聚人曰财程河南曰富者众之所归惟财爲能聚人夫天地之生万物乃所以养人也天地生财以养人而圣人爲天地主财以爲君能使夫人仰事俯育养生丧死各得其宜而无乖争之失者非是义不可也盖义也者乃所以辅仁也理财如所谓作网以佃渔作耒耜以耕耨致民聚货以交易之类是也正辞如所谓易结绳以书契百官以治万民以察是也禁民爲非如所谓重门击柝以待暴客弧剡矢以威天下是也朱子发亦曰义所以爲仁非二本也古之圣人如包牺氏神农氏黄帝尧舜氏皆得其道也故下文继之以十三卦之制作焉然八卦始于包牺重卦成于文王当牺农黄帝尧舜之时重卦未立而有十三卦之制作何也盖三才既设此理已具圣人有以见天下之赜故通变以宜民是理也邵尧夫所谓画前有易是也吾夫子发明之尔夫法象莫大乎天地圣人作易必本于天地故曰仰则观象于天俯则观法于地然天地之法象散于万物而聚见于吾身无所不观无所不取而后易之理无遗矣故又曰观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物耿希道曰仰观象于天则所以画干者得矣俯观法于地则所以画坤者得矣然干纯刚也坤纯柔也刚柔未杂也观鸟兽之文而知刚柔之相杂于是乾坤相索而六子生焉又观地之宜而知刚柔之异齐于是乾坤六子犹父子之殊体兄弟之异才焉圣人观象于天观法于地观鸟兽之文与地之宜而八卦之理得矣又近取诸身而首足耳目之属无不契远取诸物而水火山泽之属无不俯仰纵横远近合矣于是始作八卦也八卦作则不可测知之妙与无所终穷之变可见于此故曰以通神明之德近取诸身则以一身可以知八物远取诸物则以八物可以知万物故曰以万物之情包牺之世其俗饮血而茹毛也然与禽兽争一旦之命圣人闵焉故网之设而以结绳爲之使之渔鱼于川佃兽于山而免山川之害此之爲制则取之离也盖离爲目目目相附网之象而其义则丽也言以网佃渔而禽兽丽之也神农氏时民厌鲜食圣人于是教之耕殖斵木爲耜揉木爲耒而兴耒耜之利其所以取诸益者盖益之爲卦合震巽以爲体震木也巽亦木也故或斵之或揉之斵云者欲其适宜也揉云者欲其能直也而耒耜之利兴而后其益无穷矣夫有菽粟者或不足于禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟此又懋迁有无之不可以已也日中者万物相见之时也市者致民聚货以相交易之地也噬嗑之爲卦也合离震以爲体离明在上则日中也震动于下则爲市也杂卦曰噬嗑食也交易而退各得其所则食货流通无有余不足之异矣朱子发曰唐虞氏时洪水之患庻民鲜食然后教民稼穑懋迁有无化居其道万世一揆夫食货既备则斯民饱食逸居苟无尊卑上下之分以示之则强弱相陵鬬争攘夺与禽兽无异矣此黄帝尧舜氏所以用通变之道使天下之民无有倦怠之心而服勤以事其上至于通变之道民皆由之而不知则又各得其宜矣夫通变之道本于易易也者生生不穷之谓也故曰易穷则变变则通通则乆圣人通变之道而至于乆此斯民之所以不倦所以宜之也故举大有上九之爻辞曰是以自天祐之吉无不利以言君民上下至此皆吉且利也夫当此之时所以通变之道何也亦曰使斯民自别于禽兽而已故取乾坤一定之尊卑而垂衣裳以示之干在上爲衣坤在下爲裳斯民也得于观感则上下之分定而强弱相陵鬭争攘夺之祸息矣天下胡爲而不治乎又况神农氏时与民并耕而食饔飱而治至是尊卑位定君子小人各有所职则上下无不辨之分韩氏曰垂衣裳以辨贵贱是也自此而下皆黄帝尧舜之所爲也涣随二卦舟车之用也盖自上古山无蹊泽无梁至是则刳木爲舟剡木爲楫以通诸川刳云者欲其中虚也剡云者欲其末鋭也涣之卦上巽下坎巽木也坎水也木行水上有舟揖之象而涣之亦曰利渉大川乘木有功也故涣有济险之义而圣人取之上古牛未穿马未络至是则服牛乘马以通诸涂服云者以其能引重也乘云者以其能致远也随之卦上兑下震兑説也震动也动而説随有车马之象而随之上六亦曰拘系之乃从维之故随有随人之义而圣人取之川涂既通则暴客之来不免有意外之虑于是重其门以防之击其柝以警之此圣人待暴客之道也豫之爲卦有逸豫之义又有备豫之义逸豫则不知戒备豫则知戒尔坤爲阖户则爲重门震木处上则爲击柝盖震爲木又爲雷以木而遇雷则有震击之声也此圣人取以爲备豫之道亦以示逸豫之戒也朱子发曰知耒耜而不知杵臼之利则利天下者有未尽故教之以杵臼之利盖取小过知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故敎之以弧矢之利盖取诸睽小过之卦上震动也下艮止也上动有杵之象下止有臼之象郑氏少梅曰震以卯木而在上艮以寅木而在下二卦中分之断木也艮爲土而木克之掘地也睽之卦上离下兑其曰火动而上泽动而下又曰二女同居其志不同行而其象则曰君子以同而异夫圣人之制弧矢也何所取乎亦取其所以同而异之义云尔夫弧与矢其机未之发也两者相丽未尝不同及其既发也则所谓弧者不离乎吾之掌握而所谓矢者已在百歩之外矣此以同而异也易之所谓睽者如此又况睽也者乖争之谓也弧矢也者圣人所以定乖争也曰弧矢云者欲其劲且直也剡之义亦与剡木爲楫之义同栋宇之制所以逸人之生棺椁之制所以逸人之死此皆器用之大者上古朴略之风至是而无存矣郑氏少梅曰栋宇必固其基故大壮下累四阳以爲基此圣人所以有取于大壮也棺椁必坚其中故大过中存四阳以坚其中此圣人所以有取于大过也大壮外震震动也风雨漂揺之义大过内巽巽入也殡葬入土之义此皆养生送死自然之理郑氏又曰八卦之位分于八方而震巽二木干兑二金坤艮二土坎离一水一火分于四维两不相合两相合者惟震巽之木干兑之金也而书契之作取两相契合之义以代结绳不取震巽而取干兑者终始之道也八卦始干而终兑兑与干俱爲金両相符合而又适相防于西北西北爲天庭夬决之象夬曰扬于王庭是也百官以治万民以察之理于是乎在此书契所以取诸夬也又曰由歴代圣人制器而观之则易之道无非象矣何则天之所垂者象也天有弧矢之象有杵臼之象有天网天市之象有天庭天田之象无一而非象圣人所制之器岂非像其象邪惟像其象故六十四卦未画之前其道已备矣圣人画卦之后又有一圣人出焉爲辞以系之而曰所以爲者制噐像象之材也爻也者效制器像象之动也使悟易者莫不因其材而效其动则吉凶悔吝岂不明白乎哉