童溪易传

　　初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　初六居重防之下防而又防者也夫防而又防亦有二义而已矣何谓二义曰当与否是也所谓否者志之疑也所谓当者志之治也志之疑则或进或退初无决择此防而又防者然也志之治则防而又防云者吾非过于防也将以审处时宜断决物情而未敢遽焉故也夫如是又何恶于过防已乎盖过于防者所以为决也故曰利武人之贞夫武人以沉鸷而不暴为贞若过于悍勇非正也夫过于悍勇则亦不免于乱耳何治之云履之六三曰武人为于大君六三履之主故也防之初六亦曰利武人之贞云者初六重防之主故也夫一爻而具二义者防之初六之类是也
　　九二防在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
　　昔者孔子尝有言曰事君尽礼人以为谄也夫礼少有缺失则为未尽又况礼也者顺乎理之谓也于理焉既顺矣若有所未尽又焉得为顺己乎防之为义盖言顺也二之于五以刚应刚在防之时或有不顺焉则失其义矣故有防在牀下之象夫牀所以安也在牀下则退防而不安乎其居之谓也二之于五也谨其事上之礼退防谦抑如是之甚者非谄也谓吾于礼焉而未尽则事上之道实有缺失故也故夫下之事上也如人之于神焉史巫者事神之人也用史巫之道以事上是以事神之礼事乎上也如是则其吉也纷纷乎其多矣故曰用史巫纷若吉夫孔子尽礼人以为谄则疑于有咎矣然世皆倨我独恭于礼焉既尽则人以我为谄无害也何也理之所在人以我为谄而我以我为当然故也故曰无咎谓于当然之理而无或过也故象又曰纷若之吉得中也所谓中云者当于理之谓也是道也在防则为九二之中位在人则为孔子之尽礼也
　　九三频防吝象曰频防之吝志穷也
　　九三居两防之间一防既尽一防复来故曰频防夫谓之频防则频失可知盖九三以刚处刚又居下体之上非能防者当防之时勉行防事以救频失故尔夫卑防之志不出于自然而勉为之则前倨后恭动而易穷岂其志欤故曰吝而象曰志穷也盛德之君子则不然谦恭顺防本于自然如孔子之于乡党则自然恂恂于宗庙朝廷则自然便便与下大夫言则自然侃侃与上大夫言则自然訚訚以至或与与或踧踖或色勃或足躩或鞠躬或战色随处随当动出而不穷何其盛哉此无他执谦之志曽无不足故也若九三频防之吝其志穷也何足以语此
　　六四悔亡田三品象曰田获三品有功也
　　防至六四离下体而居近五之位承乘皆刚宜于有悔然柔顺无忤居防之道以此承上则其道上信于君以此与下则其道下信于人此悔所以亡也夫防道施诸上下举无少失如此故以田狩之事喻之夫三品之田狩之有功也古者以田狩之分为三品一为干豆以奉祭祀一供賔客与充君庖一颁徒御此三品也三品之遍及上下以况则四之防道施诸上下而无失也夫四居防之道如此非特悔亡也而又有功焉可不谓之善处防矣乎
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
　　九五以阳刚居中正之位出命之主也夫命出于上得中正之道则下无不从故曰贞吉悔亡无不利盖不正则有悔于贞既吉则悔斯亡矣以九居五贞也故无不贞之悔此所以无不利也无初谓始未善也夫始既未善故不得不有所更有终谓既更斯善矣若初之既善则又何更为也故之以先庚后庚之庚更革也十日自甲乙至戊已为中过中则当变故谓之庚盖庚于五行为金于四时为秋金主断制秋主严厉自甲乙至戊已春夏生物之气既已备矣庚则能成物之气当施于此时故华者落之实者完之此有更革而然也夫变更事之大者此岂可易也亦如造物之初戒之警之而不敢忽焉可也蛊造事之初也故以先甲后甲言之防更事之日也故以先庚后庚言之夫当未更之先也则必一日二日至于三日致其戒谨之心更之欲其善也及既更之后也则又一日二日至于三日致其戒谨之心虑其未尽善也如此则吉于变更矣故曰先庚三日后庚三日或曰蛊言先甲后甲而曰终则有始防言先庚后庚而曰无初有终何也曰甲者十日之首而事之始也此有始也庚者十日之过中而事之当更者也此无初而有终也蛊之六五尚夫柔也故曰甲防之九五尚夫刚也故曰庚子云曰庚断义甲断仁是也
　　上九防在牀下丧其资斧贞凶象曰防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　九二居下体之中防而得中则防在牀下乃以为得故曰得中也上九居重防之极防过极矣则防在牀下乃以为丧故曰丧其资斧资所有也斧利物也所以防也阳刚则能防此上九所本有也今也丧其本有失孰甚焉故于正道为凶也夫居上而过于防此岂通变之道也又焉得为正乎曰非正也乃于正而凶也故象又曰防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也朱子发曰鲁自襄公三家分其民四世从之至昭公失国无所窜伏盖处上极防亡其资斧乃正凶也
　　【兊下兊上】兊亨利贞曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　夫兊以一隂居二阳之上柔说外见故曰兊说也卦以亨利贞为徳者盖说有致亨之道谓内外之情交通而无壅也然所利者又在于贞盖说之非其道则失正矣如夫妇之以滛姣朋友之以谄谀君臣之以媚佞是也惟在我之刚存诸中而无失柔顺在外接于物而无忤内外两得此说之所谓正也故曰刚中而柔外说以利贞此指二五之刚与三上之柔以言兊也夫正道之在天下此天人之心也正道尽于此则上之所以顺乎天者此道也下之所以应乎人者此道也此汤武所以出斯民于水火之中而民大说者天人之心实在于是故也故曰是以顺乎天而应乎人此人即说以利贞以言说之功也朱子发曰夫就佚辞劳好生恶死民之常情用之以说乃忘四体之勤决一旦之命而不顾非说之以道能如是乎古之人有行之者周公之东征是也故曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉此又极道之大而其效若是也
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　程河南曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过无害盖兊泽有相滋益处又曰两泽相丽交相浸润互有滋益之象朋友讲习互相益也朱子发曰兊为江为讲两兊为习蘓东坡曰取其乐而不流也
　　初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
　　初九虽刚然居下位当之时未见其有用刚之失也故曰和兊以言虽刚也而反处下而能和者也此其所以吉象曰行未疑也者以言其行未有可疑未见其失故也河南曰阳刚则不卑居下则能防处则能和无应则不偏此所以吉
　　九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
　　称刚中在兊之下体则九二是也夫以刚居中则诚实之德充足乎内未尝非道以求说故当兑之时自信有余而无失巳之嫌故曰孚兊吉夫六三隂柔而不正所谓非道以求说者也而二比之疑于有悔矣然二居中自信故虽与三同体而未尝之此其悔所以亡也河南曰二刚实居中志存诚信岂至小人而自失乎朱子发曰夫石碏石厚父子也叔向叔鱼子产伯有同族也虽比也岂能说之
　　六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　　六三居两兑之间一兊既尽一兊复来故曰来兑以言左右媚说相继而不絶者也夫以不正之才居两兊之间处四刚之际左右逢迎惟以容说为事此小人之失正者故于兊为凶而象曰位不当也夫上下四刚皆君子也三以小人厠乎其间而所居之位又髙位也岂其当乎
　　九四商兑未寕介疾有喜象曰九四之喜有庆也夫当兑之时九五兑之主也六三上六皆五之疾也当此之时欲去五之疾所赖者谁欤九四是也盖四以刚德处近君之位则进谋献议欲去君之疾而后已吾君之疾未去则吾之所以商此二兑也其能自寕己乎是必去此二疾而后有喜也介云者介于其间以刚辅上而欲去此二疾故也二疾既去此九四之喜而天下之庆也故象曰九四之喜有庆也昔楚庄王日夜为乐令国中曰有敢谏者死伍举入谏庄王左抱郑姬右抱越女坐钟皷之间伍举曰愿有进庄王曰举退矣吾知之矣居数日滛益甚大夫蘓从入谏王曰若不闻令乎对曰杀身以明君臣之愿也庄王于是罢淫乐任伍举蘓从以政国人大恱此所谓九四之喜有庆也
　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　称刚中在兊之上体则九五是也夫以九居五以阳刚之德而居正中之位所谓刚明之主也寕有孚于小人之失而致是剥道也哉盖当说之时近比上六故易于此设是戒也河南曰尧舜之盛未尝无是戒也是也又曰虽舜之圣且畏巧言令色安得而不戒也有厉云者剥隂消阳也五孚于剥而不之疑焉此危道也故为之戒云象曰位正当云者此责九五之辞也若曰五以阳居阳位正当也而惟小人之是孚焉则有厉矣岂所宜然
　　上六引兑象曰上六引兑未光也
　　夫兑之所以为兑者六三上六是也上六之位尤髙于三此又隂小之尤见幸者故其为媚说也必九五引之而后发非若三之左右逢迎以求容悦也故曰引兑昔者襃姒不好万方皆不幽王为熢燧以召诸侯冦至则举熢燧诸侯悉至至而无冦襃姒乃大笑幽王说之为之数举熢燧然虽得于一女而失信于诸侯此所谓引兑也夫引之而后说其无意味甚矣故象曰未光也犹之曰以说事人已为非矣而又待引焉未足多也蘓东坡曰六三上六皆兑之小人六三履非其位以求说为兊者故曰来兑言不招而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然于外不累于物此小人托于无求以为兑也故曰引兑言九五引之而后至也其心难知其为害深故九五孚于剥
　　【坎下巽上】涣亨王假有庙利渉大川利贞曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
　　涣散也以防重坎是以为涣其象则有取于风行水上盖风行水上无有凝碍其行迅疾而水亦为之动荡而流散其在人则奔走而从事之时也夫当奔走从事之时必也有所谓刚柔共济之才而后致涣道之亨今也涣以九之刚来居于二位而有不穷之义以六之柔得四之位于涣之外体而上同乎五此所谓刚柔共济之才也故九五于此得以尽有庙之道居中履正为涣之主乗防之木以济坎险而有利渉大川之功也此涣之所以亨欤萃与涣皆云王假有庙者萃聚也欲祖宗精神之聚于此也故假有庙以亨之涣散也惧其散也又假有庙以收之神之理聚散而已矣王者以孝治天下者也故设为庙祧以萃祖宗之精神于其间常欲其聚而或惧其散此于萃涣而并及之所以起天下孝子顺孙思亲之心而尽奉先之道也卦徳有曰利贞云者九五正位乎上利以正道奔走天下之羣才而成此涣功也释卦德而不及利贞辞之末疑有逸文盖于中孚可见矣
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风行水上上下散动涣之象也先王观此象故为之设其郊祀之礼以享上帝则神明通矣又为之立其庙貎以萃祖宗之精神而尽其奉祀之心则散者聚矣河南曰系人心合离散之道无大于此
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　夫当涣散之初则时未至于涣也居坎难之始则难未至于极也当此之时顺此之势而亟救之财用拯之道得矣然必有是才而后可初六之才顺有余矣而所不足者健也故必马壮而后吉谓以壮济顺而后用拯之道为全然初阳位也六隂德也以隂德居阳位则亦刚柔之不偏也而爻賛独曰初六之吉顺也者盖多其能因时顺势而亟救夫涣也
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　彖曰刚来而不穷者谓九二也故爻辞又有涣奔其机之象谓当涣之时九以阳刚来居二位二安静之位也故有奔其机之象此刚来之所以不穷也若以九居二而失所安焉则刚之来不能不穷也岂机之象乎夫惟安静然后能一天下之动五奠王居于上而二奔其机于下二五以同德居相应之地而各得所安此所以能合天下之涣也岂非君子救世安民之志愿然欤故象曰得愿也所谓悔亡何也曰二居坎难之中宜若有悔然九二行乎患难而不动声色而卒以涣其难故曰悔亡王辅嗣胡安定程河南蘓东坡以初六为机龚深甫耿希道洪成李以九五为机朱子发又以六四为机此皆未深究夫刚来而不穷之义而知机即二也其则不逺又何逺之求
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　三居坎难之极当涣之时志于涣难而出险而其涣也止于其身而已不遑他恤也故曰涣其躬夫涣其躬与涣其羣固异矣然与其不能于其躬如坎之六三险且枕而以危为安者不亦远乎故曰无悔上九之涣其血去逖出而涣以无咎与之谓其能逺害也六三与之居相应之地而象曰涣其躬志在外也其亦慕上九之为乎其能无悔宜矣
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所忍象曰涣其羣元吉光大也
　　曰柔得位而上同者谓六四也九五涣之君也以阳刚正位乎上以主天下之涣六四五之佐也以防顺居近宻之地以涣天下之难故曰涣其羣谓其所涣也涣乎天下之众而不止于其身如六三而已也此其吉所以为光且大也夫六四能涣天下之难则能合天下之涣矣故曰涣有邱邱聚之大也合天下之涣而聚之此其吉所以大也夫岂涣其躬而巳哉故又曰匪夷所思夷等夷也谓六三也夫四与三均是柔也然三涣其躬而巳四则涣其羣而能合天下之涣而聚之此岂六三思虑之所及也河南曰四五二爻爻义相湏故通言之方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以防顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也朱子发曰宣王承厉王之后天下离散召伯之徒佐王建国亲诸侯遣使劳来安集涣其羣也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也九五涣之君也当涣之时为涣之君宜有新民之大命合涣之大政以施诸人故曰涣汗其大号谓其号令一涣而不复反也故取汗为象涣王居无咎象曰王居无咎正位也者朱子发曰涣之时民思其主故王居正位乃无咎在他时安居不能顺动则有咎矣故禹别九州而始于冀汤胜夏而归于亳武王胜商而至于丰王正位则涣散者知所归矣涣一也而再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位取其正所以合涣也