童溪易传

　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　九三上六之应也应之者决之也亦如明夷九三之于上六是也而易家惑于独行遇雨之一语皆咎九三应上六之为非也而胡安定程河南朱子发又皆前后相承谓九三爻辞差错至再易之此盖惑此一语求其意而不得故不免均以差错待之也殊不知九三以阳居阳又处干健之极不患刚决之不足也患于太过尔夫以太过之刚当夬决之时与小人居相应之地寜复有相顺之理矣乎故曰壮于頄此圣人戒其刚过也夫頄之在顔面也所谓颧也颧刚物也壮于頄则尤非能以柔顺待人者也况待小人乎此以九居三之象也而圣人之戒之若曰当此之时健而说决而和者此决小人之道也居干健之极与小人居相应之地而疾恶之心见于顔面而不知济之以和说焉此凶之道也何者小人之或我疑故也小人我疑则君子之祸至矣可不知所戒乎故告之以有凶而使知戒也然以阳居阳又处健之极夬夬之才如此其将何以济之曰君子之所谓夬夬云者夬之至也以和説之道而济是夬夬则亦终何夬夬之为咎也盖应之者乃所以决之也则众阳同行以决上六而吾则独行以遇雨也虽若有沾濡之失而未尝无愠忧之心思必决之则其遇雨也又何嫌也此夬夬之所以终无咎也若夫以是夬夬而居小人相应之地而惟壮于頄之是尚焉则虽欲无凶不可得也又安能无咎矣乎然则君子当夬决之时不幸与小人居相应之地当以有凶为戒以有愠为心而以无咎为善如九三所云可也易以阴阳和为雨三与上应故有遇雨之象
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
　　五阳决一阴其志甚锐也而决道之不足者莫九四若也何者以阳居阴而所处之位不当故也夫以阳居阴此于刚实之德旣有所不足矣而干之三阳复自下进故四于此失其所安而有臀无肤之象夫决道不足则无勇进之义矣而又曰其行次且谓滞泥而不前也夫当决柔之时而众阳皆决策上进而四独有此之象何以鞭其后邪故易于此又设其象以勉进之而曰牵羊悔亡谓与诸羊相牵勉而前则次且之悔可亡也张横渠曰牵羊譲而先之盖牵羊者非挽拽之谓也让之使先行则有肯前之势故也四也次且而前旣有悔矣天下之众阳让而先之相牵勉而前则其悔可亡虽然当斯时也告之以牵羊悔亡之说在爻固有是言也而决道不足则虽闻是言也而亦若不闻也何也不足于决则疑畏之心胜而见义之勇消故不以斯言为可信故也聦于闻善言顾如是乎然九四之失亦未必至是也圣人特以其所居者阴也故谆复以详其戒或曰九二亦居阴也何无是戒乎应之曰夬之九二则以中道论不以居阴论也盖二与五居相应之地賛五以决柔之事旣得中道岂或以居阴为嫌乎
　　九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也九五决柔之主也旣以阳德居阳位又借众阳之助徃决一柔冝若易然故有苋陆夬夬之象苋陆董遇云苋人苋也陆商陆也朱子发曰苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种此以苋陆为二物也子夏传云苋陆木根而草茎刚上柔下也程河南曰今所谓马齿苋也曝之难干感阴气多者也而脆易折此以苋陆为一物也要之草之易决者也又况九五以阳居阳又借众阳之助此之为决所谓夬夬者也夫以天下之至决而决天下之易决者又岂特摧枯拉朽之比哉于此而又曰中行无咎云者盖健而说决而和者决之善也苟有刚暴之失则过矣故必中行而后无过咎也夫必贵于中行而后无过咎也者以中道之未光也若有刚过之失而无和柔之善则虽合天下之力足以胜一小人揆之中道未为光大也九五刚而中者也然必云尔者谓其刚长至此五阳之强盛故戒其或过也九三以阳居阳而处干健之极九五以阳居阳而借众阳之助故曰夬夬云
　　上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　　夫夬之五刚所以日夜持严不忘警备者徒以上六故也今也刚长将极阴消将尽一阴处刚长乃终之地此杂卦所谓小人道忧之时也故虽号刚以求免夫祸无庸及也终亦凶必矣何者终不可长也程河南曰成曰圣人之于大恶未尝必絶之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也
　　【巽下干上】姤女壮勿用取女曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　予闻之邵康节曰复次剥明乱中生治乎姤次夬明治中生乱乎时哉时哉未有剥而不复者未有夬而不姤者是以圣人重未然之防呜呼是言也治乱倚伏之机其在是矣夫姤之所以为姤者前夫此则夬也夬以一柔乘五刚所以为之日夜持严不敢忘戒备者盖以上六一阴之故也一阴旣决而一阴复出乎五刚之下若不期而防焉呜呼此岂吉征也邪虽曰若不期而然也而倚伏之机已发于此时又殆非所谓偶然者是以古今享治之君谓治无乱遇乱之君已乱无术此所以治世少而乱世多者无怪也圣人之于姤又安得不以女壮勿用取女为戒乎姤遇也柔遇刚也此以一柔遇五刚以言姤之义也夫古者有遇礼谓不期而防也而春秋乱世之君私相防约简略慢易无两君相见之礼则多自托于不期之防故春秋书遇者七而书内之遇者三而皆书及如隠公四年夏公及宋公遇于清之是也书外之遇者四而皆书爵如隠公八年春宋公卫侯遇于垂之是也夫旣简略慢易无两君相见之礼则莫适为主矣然春秋之所讥者亦不过讥其无礼云尔未有大变也姤遇也柔遇刚也此岂特无礼而巳哉顾虽若不期而防也然阴长于内阳消于外阴为主而阳为客为主者日胜为客者日则亦理之必然者呜呼此岂偶然小变也耶故又戒之曰勿用取女不可与长也此指初六之一阴有消阳之渐以言姤之戒也夫女弗用取者以其壮也或曰非以巽为长女也而谓之壮乎曰是固然也然圣人之意又不专在是也奚在乎曰一阴在下此消阳之渐也圣人即微以见着此初六所以为女壮也自此以徃则为遯为否为观为剥以至于为坤者皆初六之为也非女壮而何吁女壮如此岂可与之长乆也哉故圣人不得不为之戒曰此勿用取之女也以言之则过恶之方萌奸邪之始长盗贼之初炽【阙】　　渐盛此皆何可与之久也惟智者见微而辨早当有以处之矣虽然姤遇也以一柔而遇五刚而有消阳之渐是故在所戒也若夫天地之大人事之要又岂无待于相遇也乎故圣人于此又必援天地君臣以广言遇道也天地相遇品物咸章也此即姤之时以言天地相遇之功也夫以月建言之则姤也者建午之月也六阳至已而极则一阴生于午矣此天地相遇之时也夫万物相见乎离离正位乎午当建午之月而万物各以品目章章乎天地之间故于斯时也在说卦则曰万物相见在姤则曰品物咸章也刚遇中正天下大行也此即二五同德之应以言君臣相遇之功也夫刚而中者二也刚而中且正者五也然谓之刚遇中正则二刚相遇而九二亦得为中正也何者易以阴居阳则为不正以阳居阴而且得中岂得谓之不正矣乎当是时也布是君有是臣以同德相遇其道可以大行于天下矣苏东坡曰隂之长自九二之亡而后为遯始无臣也自九五之亡而后为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行也夫当姤之时以天地君臣相遇之义论之如此其不可废也岂不大哉故赞之曰姤之时义大矣哉程河南曰天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨万物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也司马温公曰姤消卦也孔子何大焉夫世之治乱人之穷通事之成败不可以力致也不可以数求也遇与不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹遇舜而地平天成六府三事允治伊尹遇成汤而格于皇天师尚父遇文王而天下大定姤之时义岂不大哉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　天为尊矣其所以与万物相遇者以有风也故风一披拂而万物为之鼓舞而感动焉故曰风者天之号令也人君之尊天也其所以与民相遇者亦如风之于万物焉则能使之鼓舞而感动者矣故曰后以施命诰四方盖天之所以与万物相遇者莫防于风而人君之所以与万民相遇者亦莫疾于施命故也然不曰号不曰令而曰命云者盖命天理也天下之事惟天理不容伪以伪言告之施之跬步不可也况四方乎盘庚曰王播告之修不匿厥防罔有逸言民用丕变夫人君之所以诰四方也尚容有或匿之防而不能无或逸之言欲天下之丕变也难矣故人君之尊天也其一话一言亦无违天理而巳矣夫天理所在初无定体在天则曰天命在君则曰君命生死予夺物无不聼者非谓天与君之尊而聼之也聼夫理而已矣及其失也则不然朝号暮令而诚意不加家至戸晓而众心愈玩此所谓徒挂墙壁之具尔又安知姤之象有所谓施命之防也哉
　　初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
　　夫姤之所以为姤者在此一爻也而吉与凶实于此乎判何也有以制之则吉无以制之则凶故也夫所谓制之之道何也曰犹之止物也必有镇重之器止之使勿动也柅之为器所以止物也而金为之所谓镇重之器者也此九二之象也初之一阴始生君子惧其动也从而牵系之于其所谓金柅者使柔道于此止而不得有所徃则君子小人各正其位此吉也故曰有以制之则吉苟或不然在我者镇重之器有所不足则彼失所系而纵其所徃故阴日长而阳日消小人日进而君子日退必见凶害矣故曰无以制之则凶初六爻辞圣人旣设吉凶两端使君子知所戒矣然虑之也深而防之也周故又设羸豕之象使君子不以一阴之微而忽之也夫豕丑秽之畜也而且羸弱冝若无足虑者此一阴在下之象也然徒知今日如是之羸豕而不信其能蹢躅而害物则误矣一阴微而在下可谓羸矣然徒知今日如是之一阴而不信其能强盛而害阳不亦误乎故曰羸豕孚蹢躅此圣人重设其戒也朱子发曰一阴虽弱方来也五阳虽盛旣徃也其可忽诸自古祸乱或始于牀笫之近给使之贱夷裔荒服之逺易而忽之驯致大乱反求其故必本于刚正不足若柔道有牵君子小人各当其分祸乱何由而作
　　九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也东坡曰姤者主求民之时非民求主之时也故近而先者得之逺而后者不得也不论其应与否也河南曰在他卦则初正应于四在姤则以遇为重此二之于初则曰包有鱼四之于初则曰包无鱼夫鱼阴物也贪饵而善逝民之象也初六是也当遇之初二与初相遇为宻也故近而包之则曰有鱼矣何也盖无常怀者民也近之则亲逺之则疎二居近民之位而有遇民之道故民亦从而亲之盖理然也又何咎乎賔谓四也夫初旣主二则四虽初之应也然其势睽隔而阻于外故以賔目之夫初六之民旣主于二此岂四之利欤故曰不利賔盖以理义言之一民不可以事二君初旣主二则义不及四明矣而二有之庸何咎也不然则民将散乱无所主制而羣小之祸作于下矣岂特賔之不利乎为九二者亦将岌岌乎殆矣然则九二之包有鱼也亦其不得不有之也何也巳乱之道无出乎此故也
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
　　夫初六之民旣主于二四其正应也义且不及三何有焉三若乘二而求与初遇失所安也故曰臀无肤夫乘二既不安也则当反乎其处可也而遇情未忘不能遽去而有迟迟顾恋之态故曰其行次且虽然九三刚而正也刚而正则知其非义之遇而不可以过求也而自厉自警虽有争初之咎可以少损矣故曰厉无大咎然三既知厉矣未能无咎而止曰无大咎何也曰如知其非义也斯速巳矣可也今也虽其行也未牵系于初而犹不免于次且焉故其咎未可能尽无也夫当遇之时一阴在下众阳之情皆所欲遇也然相遇之道不贵逾越以三之刚正固不宜非义以求遇然不免于此者盖巽其穷也躁而三者巽之穷故也凡人不能自反自克以道制欲而安其素分者皆躁之为也故圣人于此以厉责之夫姤之三与夬之四亦无异辞也姤也者夬之反也
　　九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
　　夫逺民者民亦逺之近民者民亦近之九四逺而包初遂失其应而曰无鱼盖失遇民之道故也夫遇民之道不可逺也四之无鱼而其起也凶祸随之而象则以逺民罪之云者此非四之逺民也乃四之自逺也何也上之人有所动起也而辄罹其凶曽无亲上死长之民非自逺而何鲁昭公之去季氏也宋乐祁讥之曰政在季氏三世矣鲁君丧政四公矣无民而能逞其志者未之有也鲁君失民矣靖以待命犹可也动必忧矣旣而昭公伐季氏果不胜而死于外以是观之无鱼之凶吁可畏也盖尝因是而论之姤之初与四其正应也初不四之应而惟二之遇何也逺与近之间也有夏之民癸之民也民不癸之应而汤之遇癸实逺之而汤实近之故也有商之民辛之民也民不辛之应而文武之遇辛实逺之而文与武实近之故也然则古人所谓民无常怀怀于有仁云者此非民之无常也上之人所以遇之之道无常故也
　　九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　张子厚曰杞周于下者也夫杞枸檵也木之美者也其才高其叶大而防故周于下九五之象也而瓜者草之蓏者也滋于此而蔓于彼其实甘脆蔂蔂然也亦民之象也夫瓜之溃也必自内始初六之阴自内卦而长之象也九五当阴长之时处高而强盛必当有以芘乎下而豫防乎民之溃故有以杞包之象子厚所谓厚下以防中溃是也夫以九五居中而正者也当阴长之时有中正之美含之以俟天命何所容其心哉故当是时也一阴浸长阳道消剥者天也厚下以防中溃者人也在我者未中欤未正欤吾之忧也在我者旣中矣既正矣虽或不遇而至陨越者则亦天之命也吾独奈之何哉故含章以俟天命者九五之志也子厚所谓尽人谋而聼天命是也虽然命天理也在天谓之命在人则中正之德是也中正之德蕴蓄于内则在我之外无别有天矣故人谋旣尽天命在是天人之理相合而不相舍则天命之修短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉昔召公作召诰一书以诰成王专以天命告之也然一书之防则在于祈天永命之一语而已尔及吾求其所以祈天永命云者则又不过于敬吾之德焉观其悉数夏商而告之曰我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命夫有歴年与不其延或修或短召公以为凡此皆天命也命在天故皆非我所敢知也然我所以敢知者惟知不敬厥德乃早坠厥命云尔然则厥命之早坠云者乃在于厥德之不敬而疾于敬德者又祈天永命之要学也故曰肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命呜呼吾以是知九五有中正之德志不舍命其能祈天永命矣有陨自天非所患也