童溪易传

　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　九五居中履正人君之感也夫人君感天下之道在于廓然而大公而尤不可以有所比有所说也若有所比有所说则失中正之道矣五与二居感应以相与之地皆中正也故冝相与以中正之道感天下然五亦说体也若逺舍二而比说乎上非人君之感也夫上六处咸之末以口舌为容说之道所谓小人也而五也或以其近已也比而说之不可也故有咸其脢之象以戒之使背其心之所向焉脢背肉也与心相背者也上六在上五能背其心之所向而不以其近已也比而说之则无亲狎小人之悔而中正之道得矣象曰咸其脢志末也者谓五有咸其脢之象者以其志意之所向在于一卦之末故欲咸其脢以背去之也然则小人之不可比也如此人君以中正之道感天下若斯人者其可比而说之乎
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　上六以兊之隂柔居诸爻之上其在人者所谓居众体之上者则辅颊舌是也故取以为象也夫上六感之极也居感之极专以兊之口舌务为柔媚极感之事此小人女子之常态也故曰咸其辅颊舌曰辅曰颊曰舌三者俱举以言无所不用其媚也夫以心思感人所感已狭腾口说以求感其能感人乎此感道之衰也
　　【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸徃曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸徃终则有始也日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　夫恒合震巽以成体震长男也巽长女也长男长女相与用事此夫妇之终也夫妇之终其道贵于有恒故恒之为义乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒此则即震巽二体与卦象卦义卦爻之用以言恒也夫咸柔上而刚下则少男处少女之下以男下女为男女交感之义夫妇之始不得不然也至恒也则务为恒乆之道故当正其位分使尊卑有序是则于咸有所反也故曰刚上而柔下震长男也而在上此刚上也巽长女也而在下此柔下也男女尊卑刚柔履位此夫妇居室之常道也所谓夫妇之终也雷风相与云者谓震雷动于上巽风随于下二者相与以为用此男行而女随之义也乃所谓恒也巽而动云者谓长女巽于内长男动于外在下者有巽顺之德而在上者有动为之才此所以能恒也夫刚不应柔柔不应刚此岂恒理也哉故恒之六爻刚柔皆应自初至上三刚三柔各居相应之地理之常也以卦体言之则刚上而柔下刚柔之常也以卦象言之则雷风相与雷风之常也以卦义言之则巽而动动巽之常也以卦爻言之则刚柔皆应又六爻之常也合此四者恒乆之道然也此卦之所以为恒也恒之卦德曰恒亨无咎利贞而释之曰乆于其道也天地之道恒乆而不已也者盖道患不恒尔苟恒也则亨之效着矣恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨者非可恒之道故也其能无咎矣乎所谓恒而能亨者何也曰利于贞是也苟失其正则非可常之道也故能乆于其道者乆此而已可恒之道利在于正若夫不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也天地之道其所以能不已者以恒乆故也人能常于其所可恒之道则天地之理在我而已岂他求云乎哉卦之德又曰利有攸徃而释之曰终则有始也者夫利有攸徃惟有常者能之此所谓不已也请即天地之道而明之今夫天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑昼夜之相为晦明寒暑之相为徃来迟速进退机缄不停故终始相循如环之无端者此盖有常而然也惟其有常故有徃而利如此也如使有徃而不利则有今日之昼夜而止尔又乌有来日之昼夜乎有今歳之寒暑而止尔又乌有来歳之寒暑乎殆非所谓终则有始矣故曰利有攸徃惟其有常者能之伊尹之训太甲曰终始惟一时乃日新汤之盘铭曰苟日新日日新又日新凡此皆以利徃为常也至哉恒乎夫所谓终则有始非日月四时不足以喻之非圣人不足以尽之故至此又引日月四时之能乆以明夫圣人之乆而终之以观其所恒而见天地万物之情所以极言恒乆之理也夫诚者天之道也日月之照所以能乆者以其得天之诚也使其不得天之诚则临照之功安能与天地相为长乆哉故曰日月得天而能乆照天之道惟其诚也故以此诚妙而为四时不穷之用所谓变化也四时之成功所以能乆者以其变化之不穷也使其非变化之不穷则徃来之叙又安能迁变推荡如是之悠乆哉圣人之明日月也其序则四时也而其诚则天也故能乆此道以为吾之常夫石以乆溜而穿泽以乆熯而干一人持乆于上而至诚之化其行有常则天下化之而成其美俗矣何者乆使然也由是观之日月得是常故能乆照四时得是常故能乆成圣人得是常故能致天下之化成则天地万物之情其能外是恒乎盖天地之大万物之众其徃古来今之变出生入死之说曽无间断者皆其情也观其所恒则可见矣
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　震为雷也而在上巽为风也而在下雷动而风随雷风之常用然也夫雷风有恒用故君子体之亦当有恒德方也者不易之地也君子所谓不易之地何也大学曰于止知其所止而其所止之目则曰为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信此不易之地也君子立其身于此地则所谓有常之德也外乎此以为常于中则为过于正则为拂非可常之道也
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒之曰刚柔皆应谓下体之一柔二刚与上体之一刚二柔各居相应之地也然夷攷诸六爻而求其所谓相应之义则俱无有也何哉岂易之防渊防而未易以文字索之邪不然其防焉而明学者未之诣邪又不然易更数圣人前后立辞命意各各不同邪盖甞思之俱不然也易之谓易未易以概论之故也夫易以应而论爻固也恒之所谓刚柔皆应亦固也然爻之所指或不于是义而取义焉者吾必左右勉强而附合焉亦过矣此世儒之失也而愚也亦何敢效其尤邪初六之在恒亦不过取其巽入之义云尔盖初巽之主也当恒之初而以深入为恒故曰浚恒而象曰始求深也浚深也夫日月四时之所以能乆者夫岂一日之故邪今也当恒之初而遽焉求深犹之造事也未尝有一日之劳而遽求其事成犹之为学也未尝有一日之功而遽求其造道犹之与人也未尝有一日之雅而遽求已合犹之事君也未尝有一言之投而遽求我从是也夫造事而欲其有所成为学而欲其有所造与人欲其有所合事君欲其有所从固所当然也此在理所谓正也然以未尝为恒则望之太深责之太遽俱不免于无成而已此于正而凶又曰无攸利也然则如之何而免是患也曰养之以诚敬持之以悠乆而已矣
　　九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也
　　九阳动之才也二隂静之位而且得中也所谓动静之适中者也夫所贵于常者非以常为常也以中为常故也若动静而或失乎中此非可常之道也惟能以中为常则孔子所谓君子而时中是也子曰中庸其至矣乎民鲜能乆矣于中而不能乆焉其能无不足之悔矣乎九二之在恒也以阳动之才处隂静得中之位是谓适动静之中而能乆乎中者也能乆乎中则无不足之悔矣故曰九二悔亡能乆中也夫中也者天地万物之所共由天地之所以长乆日月四时之所以不息圣人之道所以亘古今而无者以是中也九二其能乆乎此则天地万物之理尽在我矣庸有不足之悔矣乎
　　九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
　　以九居三在恒所谓贞也然而于恒无益焉则所谓贞云者亦未足多也何也九阳也三亦阳也以阳动失中之才而责之以能恒过也故曰不恒其德谓其以刚处刚当巽之极其防也躁而不能恒故也夫君子自立于天地之间所以俯仰无愧验之千古之圣贤之心而皆合者徒以此心存焉尔此心不存则无所执守在已者以为不足为吾累而不知羞辱承吾后矣何所逃此患邪故曰或承之羞由是言之则九三于恒无益则所谓贞云者亦奚足多也故曰贞吝吝谓不足多之也孔子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉三之不恒其德则亲戚不亲朋友不友人不人辱孰甚焉所谓州里行乎哉其曰无所容也深絶之也然则人而无恒果何所利也哉
　　九四田无禽象曰乆非其位安得禽也
　　九阳动之才也四隂静之位也九以阳居隂与九二同而位不得中与九二异夫四之所以为恒也而与二异则处动静之道所失必多矣故以田无禽喻之夫田狩之事为禽设也田而无禽谓无功也然田非无禽也动静失中则宜有而无也四处动静之道不得如九二之中则其所乆非所乆也安得而有功邪故曰田无禽失其所乆也而得得中之位则于乆为有功其所乆也而非得中之位则于乆为无益由是言之以常为常不若以中为常也其防明矣
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　恒其德与不恒其德反也何也九三之刚太过而六五以隂居中故也夫五以隂居中则妇之象也妇人之道守正从一此身有尽而此道不改以此为恒不知有他也此妇人之吉德也故曰恒其德贞妇人吉虽然天下事变其来为无穷君子之处事也亦当与之为无穷夫然后不失吾恒焉鲁之男子学栁下惠而乃不学栁下遂号为善学栁下者则栁下之过岂可常也盖以吾之常而学彼之常又何害其为常也若学栁下而泥栁下岂足为善学栁下也哉此所谓制义也夫有一事必有一义此岂可泥也夫子之职制此义者也若曰从一以为常若妇人然也则夫子之职旷矣故曰夫子凶五君位也易于此设人君泥常之戒故以妇人夫子兼言之诗之大序曰言之者无罪闻之者足以戒则六五之爻辞是也
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　人有恒言天下本无事庸人扰之上六以隂柔之才居振动之极而且在一卦之上此所谓扰乱天下之庸人也故曰振恒凶谓以振动为恒而扰乱天下者也夫当天下守常而无事之时而以庸人加诸上位彼庸人者岂能为吾守常而无事也哉天下被其扰乱之祸也必矣如大汉之业至建元元光间已七十余载矣文景恭俭富庶之余天下廓然无事而王恢一唱马邑之谋以致匈奴侵扰北邉兵连而不解天下共其劳干戈日滋行者赍居者送财赂耗衰而不赡入利者补官出货者除罪武力进用法令严具兴利之臣自此而始而桑羊孔仅辈言利事析秋毫矣然则首汉世骚扰之祸者王恢也若恢者其庸人哉恒之上六曰振恒凶象曰振恒在上大无功也此正为恢等生事者设也

　　童溪易传卷十四
<经部,易类,童溪易传>
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷十五　　　宋　王宗传　撰
　　【艮下干上】遯亨小利贞曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉呜呼吾于易之遯而知圣人忧道之心深且切也而其忧天下之心尤深且切也夫隂阳之进退人事之消长君子小人之胜负何尝无此而圣人之于遯也必欲君子之崇重其义者而惧其或有以凂辱夫我也以为不如是则殆亦与小人无以异也其用心深且切如此此非特为君子忧也为道忧也夫天下事势既已乖且非矣冝若不可为矣而圣人于此犹有迟迟冀望之意凡可以致力者无不为也又以为不如是则天何生于君子而天下亦何赖于君子也其用心又深且切如此此非强聒以逆天也为天下忧也呜呼此吾于遯而知圣人之心有如是不一之忧也经曰遯则退也则遯者阳退之卦也然二隂虽长其势尚防四阳在上其势犹盛何遽为此退避之计邪经曰徃者屈也来者信也当此之时若以势论则不论盛衰论屈信也盖二隂虽防其势来而信四阳虽盛其势徃而屈也所贵乎君子者知时而识机也故当此之时退藏以信吾道吾身虽退而其道则亨矣故遯之所以能亨者以遯而亨也吾故曰圣人之心为道而忧者此也虽然当遯之时君子处之亦未有必遯也何者二隂之长为遯则六二者遯之主也九五以刚阳之德处中正之位所谓刚当位也下与六二居相应之地而以中正相与则当此时也而犹有此人也夫岂不足与有为乎夫苟至诚相与而尽其所谓扶持安全之道则天下亦未遽乱而国家亦未遽亡也此尽人谋以听天命者也故曰与时行也小利贞者指六二而云也六隂也故曰小以六居二正也故曰利贞其曰小利贞云者犹之曰当此之时大者之志虽在于遯而亨而小者苟利于贞而无有他也则虽当隂道浸渐而长之时犹可助五以有为而为是扶持全安之计毋弃是正以害君子而与君子为仇可也此圣人责望六二之辞也吾又曰圣人之心为天下而忧者此也夫当遯之时所谓遯之大义也则亦有二焉而已矣二者何也曰速而去之所以逺害一也迟而不去所以救害二也二之义也当遯之时无大于此二者故圣人又叹之曰遯之时义大矣哉程河南曰遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未遽已也故有与时偕行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不之救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也河南此释其得孔孟之心欤
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　山固髙矣然而有所止也若天之髙则荡荡苍苍而无所纪极焉故语天下之物极尊极髙极逺极大者惟天也遯之象有取于天下有山云者天非有心而与山较髙下也而山之于天自有不可侵不可及之势焉其曰天下有山则吾非汝去也而汝自不吾及也故为遯之象君子之于小人也亦然由君子之心以视小人怜其愚忧其害悯其平日用心之非有一善未大于毫髪则为之咨嗟叹赏而曰此所由以为圣为贤也其用心如此何尝恶小人也虽然吾不汝恶似与汝合矣而卒非汝合也其刚正严毅之气有不可犯岂得而亲狎之乎犹之观天也自下而观之以为山之巅即天也乃据山之巅以观天而天愈髙愈逺愈不可及矣此君子与小人辽絶之势然也
　　初六遯尾厉勿用有攸徃象曰遯尾之厉不徃何灾也尾之为物在物之后事体之最小者也六在初之象也大壮以初为本上为末如干如比之则以上为首夫上在一卦之上也既以为首则在遯之初为尾之象矣盖遯以居前者为先遯居后者为后遯初六在一卦之上故为尾之象也夫隂道浸长阳惧罹害故为是遯避之计而初六以隂小在下何预汝事苟亦遯焉过计也但处一卦之后而以厉自警可也若不知以危厉自警则观阳之遯而吾亦遯焉此非遯也乃追阳之逋也夫追阳之逋则与阳为仇矣此圣人所甚恶也故戒之曰勿用有攸徃以言汝之徃则阳不利矣惟能以危厉自警无伤阳之心而自安其尾之分则是不徃也不徃则阳亦遂其遯避之计何见伤害也故象曰遯尾之厉不徃何灾也初六隂之始长也圣人防之遏之而防其辞曰遯尾厉又昌言以戒之曰勿用有攸徃至爻賛又晓而譬之曰遯尾之厉不徃何灾也此非为小人谋为君子谋也