用易详解

　　九四匪其彭无咎
　　象曰匪其彭无咎明辨晳也
　　彭与旁同谓三也四介居于三与五之两间三之刚五之柔三之强五之弱其形也而分不在焉四能近舎乎九三刚强之臣而上应乎六五柔中之君不以势为强弱而以分为去就可谓知所决择者矣非明辨且晳其孰能之哉
　　六五厥孚交如威如吉
　　象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也五为大有之主以柔居中寛厚乐易之至焉者也惟其有寛厚乐易之徳无求于物而上下交相应之盖有不言而信不怒而威者矣不言而信非徒信也不怒而威非徒威也信之发于由中威之出于道徳者也天下猜防之虑常生于诚信之不足吾以信待物而物亦以信报我简易自将而人不敢犯尚何备之有哉光武推赤心置人腹中马援自陇西来帝袒帻迎笑援曰当今之世非但君择臣臣亦择君臣前至蜀公孙述陛防而后进臣臣今逺来陛下何知非刺客奸人而简易若是易而无备若光武之为君足以当之
　　上九自天祐之吉无不利
　　象曰大有上吉自天祐也
　　系辞曰天之所佑者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利夫曰信曰顺曰尚贤皆六五之徳也而吉无不利乃见于上九上九六五之应也唯其有如是之徳是以获如是之应必合二爻为一而后可通也古之圣人成天下之大顺致天下之大利和同天人之际而使之无间故能乐善忘势以尽其尊贤之诚是以天人之交应而福禄无穷非尧舜禹汤文武之圣其能与于此哉
　　【艮下坤上】
　　谦亨君子有终
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　谦不可有心以为之也有心以为谦是有希觊存焉非谦也世之论谦者以为君子有终其始虽谦其终必亨其始虽卑其终有不可逾寜屈于一时以求伸于后日以是为君子之终而不知此特以利心窥之也夫君子之谦亦出于其性然尔岂计其后而为之哉计其后而为之是侥幸妄意者之为非君子之所谓谦也君子之谦惟知有谦而已其他皆未尝过而问也然而彖言谦尊而光卑而不可逾君子之终者何也曰尊而光卑而不可逾此论谦之徳也非谓谦有如是之功也其曰君子有终者言其久也谦之道众人不能久而君子能终之也然则谦也者是岂可以希觊有心而为之哉天道下济谓九三也三干也而光明则六二也二有互体坎也三降而下坤升而上此一卦之全体所以为谦也夫谦者徳之盛者也而盈则恶之大者也自天地鬼神以至于人未有不以谦为善以盈为恶者盖自下者人必髙之自益者人必损之其理然也故曰贵以贱为本髙以下为基然则谦尊而光卑而不可逾信乎其不可逾也昔之圣人尽是道者惟禹为然故愚于六爻皆以禹之事明之
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　至髙者山也裒取其髙而使之降至卑者地也増益其卑而使之升抑髙举下之义也君子观谦之象称物之多寡以平其施故有余者损之不足者益之物之不齐而吾之所施各称其物是岂容心于其间哉
　　初六谦谦君子用涉大川吉
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　居下卦之下而以谦自牧谦而又谦者也谦而又谦物莫不与虽当险难之世蔑不济者故用涉大川吉牧如牧羊之牧视其后者而鞭之自防之义也禹不矜不伐不自满假以成治水之功用涉大川此之谓也
　　六二鸣谦贞吉
　　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　鸣谦者谦之发于声音者也以言语为谦宜若小矣然出于中心之所自得而非假乎外是以正而吉也禹之文命敷于四海而九功被于金石其所谓鸣谦者乎
　　九三劳谦君子有终吉
　　象曰劳谦君子万民服也
　　天道下济谓九三也三一卦之主也以阳下隂劳亦甚矣系辞曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此九三之徳也天下之事惟谦最为难安惟劳最为难久而九三之君子至于有终非安于性之自然其孰能之哉后其身而身先外其身而身存万民之服亦其宜也禹手胼足胝八年于外三过其门而不入可谓劳矣而天下莫与争能禹岂有心于服

　　人哉
　　六四无不利防谦
　　象曰无不利防谦不违则也
　　防谦者拱揖指防无往而不谦之谓也惟其无往而不谦是以无往而不利然非勉强而能也不烦绳削而自合乎法则尔故曰不违则也禹左准绳右规矩闻善言则拜其防谦之谓乎
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　　象曰利用侵伐征不服也
　　书曰臣哉邻哉邻即臣也谓九三也六五以柔居尊位自谦其不富而能用九三劳谦之臣故以之侵伐不服无不利者此帝舜命禹徂征之事也舜以倦勤逊于禹是不富以其邻也而有苗弗率乃命禹徂征此岂非利用侵伐者耶
　　上六鸣谦利用行师征邑国
　　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

　　上六之鸣谦与六二之鸣谦一也六二鸣谦而中心得者其鸣也人皆应之上六鸣谦而志未得则人有不服者矣人有不服故利用行师以征邑国夫当谦之世而至于用兵疑若不可者然以威济恩而得夫中道何不可之有故曰可用行师也其大禹誓师之举乎禹受舜之命防羣后而誓之此鸣谦者也而三旬苗民逆命则禹之志为未得矣然禹受伯益满招损谦获益之言班师而归舞干羽而苗民格信乎谦之果足以服人也哉
　　【坤下震上】
　　豫利建侯行师
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　初六鸣豫凶
　　象曰初六鸣豫志穷凶也
　　六二介于石不终日贞吉
　　象曰不终日贞吉以中正也
　　六三盱豫悔迟有悔
　　象曰盱豫有悔位不当也
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　　象曰由豫大有得志大行也
　　六五贞疾恒不死
　　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　上六防豫成有渝无咎
　　象曰防豫在上何可长也
　　【震下兊上】
　　随元亨利贞无咎
　　彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　初九官有渝贞吉出门交有功
　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　六二系小子失丈夫
　　象曰系小子弗兼与也
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　　象曰系丈夫志舍下也
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　九五孚于嘉吉
　　象曰孚于嘉吉位正中也
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　　象曰拘系之上穷也
　　【巽下艮上】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　蛊者衰敝之世也春秋传秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰蛊之贞风也其悔山也又秦医和曰是谓近女室疾如蛊于文皿虫为蛊谷之飞亦谓之蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也自二子之言观之则蛊为衰敝之世明矣夫蛊自泰来者也初九之刚升而为上上六之柔降而居下下而为巽之顺上而为艮之止故曰巽而止蛊方泰之世天下至治之极上下安恬不为之戒而衰敝之变乗之此上六之城复于隍所以为蛊也当此之时而欲治蛊其可惮于有所作为哉盖衰敝之世正如大川之决奔溃四出茍非有济难之才莫克有功故欲其犯大难冐大险勇往必为以成其事也庚甲为号令之始庚有变更之义而甲为十日之首皆取其更新之意也天下方安于蛊而吾欲作而新之人情偷惰之久其可骤革之哉故必先甲三日以令之后甲三日以申之而后庶乎其可变矣甲纳于干而初干之变也干以元亨治天下此蛊元亨而天下治也泰变而为蛊治蛊以复于泰始乱而后治乱之终即治之始也天运之固然其亦初六复变而为干也欤
　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳
　　振者作而新之之谓也蛊之世斯民偷惰而不事事故必有以振而起之以育其徳使民皆有进徳之念则怠惰之习可去矣
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　象曰干父之蛊意承考也
　　蛊之敝非一日之积也承前人已坏之绪故诸爻皆有父子之象焉初六在下卦之下得巽之体巽以行权是能干蛊者也父子之间父有敝事子从而干之则可谓有子矣有子则考可以无咎然以子而干父则为改父之道其迹似逆而其心则顺故始不免于危其终必吉何者以其不从父之命而从其义不述其事而承其意也秦皇汉武皆有奢侈穷黩之失而秦以之亡汉以之兴者始皇之后继以二世则为无子武帝之后继以孝昭则有子也故后世论武帝者犹在七制之列岂特无咎也哉
　　九二干母之蛊不可贞
　　象曰干母之蛊得中道也
　　母谓五也五以柔居尊位母道也妇人女子之性喜顺而恶逆顺之则或可以巽入逆之则益纵其忿厉而不可解是岂可强正之哉惟得中道不刚不柔庶乎其可矣睿宗居武韦之世从容自处以免于难卒成安李之功其知不可贞之义耶
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　九三之干蛊与初六之干蛊一也然初六终吉而九三小有悔者以其用刚之过也三以阳居阳用刚太过防乎伤恩故至于小有所悔然原其用心则本乎孝爱故虽有悔而终无大咎也唐太宗当武徳之末年功髙望重父子之间防不免有投杼之惑兹非小有悔乎
　　六四裕父之蛊徃见吝
　　象曰裕父之蛊徃未得也
　　裕益也父之蛊子干之孝也不能干之又从而益之以此而往则吝矣孝元优柔不断而成帝之优柔愈甚代宗専务姑息而徳宗之姑息又过之兹非反所以裕之耶
　　六五干父之蛊用誉
　　象曰干父用誉承以徳也
　　自二之正应论之则五为母自五论之则五为君盖善于干蛊者也柔居尊位而得中正故能承之以徳而以誉归之此善则称亲之义也睿宗在唐本中材之主惟明皇有大功而推尊于父故睿宗至今犹得贤君之名可谓干父用誉者矣武王卒伐商以广文王之声亦此类是耶
　　上九不事王侯髙尚其事
　　象曰不事王侯志可则也
　　处卦之极蛊道成矣君子于此髙举逺引而不事其事岂遂忘情于斯世也哉知其非力之所能及故宁髙尚以全其志此医和所谓疾不可为者也

<经部,易类,用易详解>
　　钦定四库全书
　　用易详解卷五　　　　　宋　李　撰
　　土经五【临至复】
　　【兑下坤上】
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　临者自上临下之谓也自上临下有君临之象焉故元亨利贞具干四徳之用此临之所以为大者也刚浸而长谓二阳也阳自复而至于临浸浸然长而不已也说而顺谓二体也坤上兊下下说而上顺也刚中而应则九二也二以刚居中而上应于五一卦之全体则然也夫临大也而临之大莫大于阳易以阳为大泰之小往大来是也然则临之所以亨者其惟大而正者乎自复而临自临而泰泰而大壮大壮而夬夬而干大者之必亨而亨者之必正此天道之常也虽然亦未可以为常也消息盈虚之运寒往则暑来暑往则寒来今日之消明日之长如循环焉故阳自十一月为复歴十二月为临至于六月为遯凡八月而二隂浸长驯致于防则隂之消亦不可久矣可不为之深忧乎且二阳浸长阳之方盛者也而圣人已虑其有八月之防夫阳方盛而戒之隂未生而忧之圣人为君子之虑盖如此【七日来复以日言八月有防以月言日取阳长之义月所以示隂之复也】
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆泽上有地岸之髙焉者也岸髙泽下岸俯临之此君临天下之象也君子之君临天下则何以哉故以教思无穷容保民无疆盖天下之民未有不教之而能使之相安者也饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽近于禽兽则相争相夺而不能一日宁居其能容保之乎是必以吾无穷之教而保其无疆之民思之于我者为甚至则容之于彼者为甚大而后可以尽其君临之徳矣此舜命契为司徒而先告之以百姓不亲五品不逊之意
　　初九咸临贞吉
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　九二咸临吉无不利
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　以上而临下临也以阳而临隂亦临也临之二阳居于四隂之下此咸临者也咸临者有以感之之谓也夫有求于人者必先下之而后可以得夫人之心今初九九二以阳而下隂而四隂莫不咸感以乐为之用亦可谓善于临者故曰以贤临人未有得人者也以贤下人未有不得人者也此初九之所以贞吉而九二之咸临吉无不利以其能下人者也虽然初九之咸临志在于行其正固也而九二之咸临犹有未顺命之歉焉何哉初逺于隂而二近于隂也二近于隂迫而临之则隂未必服故未顺命也惟其未顺命此九二不得不有以感之也以大事小其汤文之事乎葛伯不祀而汤事之似初九昆夷不服而文王事之似九二
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　以隂居阳无临人之徳而居临之地而徒以甘説为临临道穷矣故无所往而利也惟能于此知其不可而忧畏以处之则亦可以无咎矣唐自代徳之世皆以姑息为政姑息即易之所谓甘临者也而唐之诸君方且恬然自以为安而畧无忧惧之心此藩镇之祸所以歴久而不能制也
　　六四至临无咎
　　象曰至临无咎位当也
　　以隂居隂无心于临者也无心于临物至而后临之故曰至临古之圣人居于万物之上淡然无欲以应天下之相求物以有心至而我无心临之此系辞所谓无思无为寂然不动感而遂通天下之故者尚何咎之有朝觐狱讼之交归而舜禹偃然若出于不得已其至临之谓耶
　　六五知临大君之宜吉
　　象曰大君之宜行中之谓也
　　凤有利觜众鸟不賔麟有利角众兽不驯君有奇智天下不亲人君之临涖天下而出于用智焉盖未有能得人之心者也然智有小大是岂可以一槩言之哉孟子曰智者行其所无事也庄子曰大智闲闲夫智而闲闲且无所事则其为智亦大矣用智若此兹非大君之所宜者乎夫大君之所谓智非智也乃中也人君以中道待天下与天下荡然同为皇极之归天下之智盖未有大于此者也中庸曰舜其大知也欤舜好问而好察迩言隠恶而扬善执其两端用其中于民夫舜之智可谓大矣而不过用其中于民然则行中以为智非大君之宜哉