用易详解

　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　建万国亲诸侯比之大者也古者至治之世天子适诸侯曰廵狩诸侯朝于天子曰述职成周盛时比年小聘三年大聘五年一朝上下相亲相比共乐大同协一之风当是之时不独下之人有以比于上而上之人亦有以比于下分虽严而情不至于相隔兹非比道之大者哉
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
　　象曰比之初六有他吉也
　　居比之首而欲求比于人比之最难者也夫以疑待物物必猜焉以信待物人必保焉求比之初茍不以诚信自守未有能无咎者故必有孚比之而后可以无咎也信之在人蕴于一心之中不过盈缶之防尔然而感此而彼应感近而逺应感一人而千万人应其始虽甚防而其终也方来毕应至于有他之吉微之显诚之不可掩盖如此也齐桓公于柯之会要盟可犯而桓公不欺故天下诸侯皆翕然归之而伯业以成传者以为桓公之信着于天下自柯之盟始焉此岂非所谓有孚盈缶终来有他吉者哉
　　六二比之自内贞吉
　　象曰比之自内不自失也
　　求比之道莫患乎舍己而惟人之徇舍己而惟人之徇则物重而我轻未有不防失其所守者二居中得正安恬自守是知以内自重者也夫所重者在内则其求之于人者必不茍以此为比尚安有自失其守者哉伊尹不以汤之币聘而易其畎畆之乐孟子不以齐之万钟而废其不见诸侯之义皆比之自内者也
　　六三比之匪人
　　象曰比之匪人不亦伤乎
　　六三之所比者上也上有无首之凶则非其人可知矣非其人而比之是可伤也商鞅之于景监谷永之于王凤牛僧孺之于李宗闵皆比非其人自防于奸邪而不悔可不悲哉
　　六四外比之贞吉
　　象曰外比于贤以从上也
　　外也贤也上也皆谓五也四之应在初初为内则五为外可知矣四不内从其有应之初六而外比乎刚中之九五是能知所决择者也故为贞吉贞吉者谓其以贞而得吉也比不失贤以从其上可不谓之贞哉伊尹丑夏而归亳防子去商而归周陈平自楚而归汉马援舍隗嚣而归光武皆知外比之贞者也
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　显比比之显然者也王者比天下之道明白洞逹其好恶人皆得而见之故曰显比也三驱之礼三面缺其一禽逆来向我则舍之其背而去我则射而取之舍其逆来者而取其背去者故其所舍必前禽也王者比天下之道叛而伐之服而舍之故邑中之人不待诫而吉夫邑中之人在吾封域之内皆前禽也而尚何用乎诫之也哉是故可取则取之可舍则舍之使天下皆知相亲相比之义而无乖争犯陵之习所谓建万国亲诸侯比之大者未有大于此者也非所居之位得其正所使之道得其中能若是乎成周盛时洛邑既成四方民大和防侯甸男邦咸在百工播民和见士于周其比可谓显矣而商之余民犹有所未服故成王伐淮夷伐奄四征不庭而后天下晏然六服羣辟罔不承徳以成太平之治然则舍逆取顺真王者比天下之极功也哉
　　上六比之无首凶
　　象曰比之无首无所终也
　　比道贵乎始始之不正其后有不可胜言者矣故上六以无首为凶惟其无所始是以至于无所终也涂山之会万国毕赴而防风氏后至为戮所谓后夫凶者其上六之谓乎
　　【干下巽上】
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也小畜者以臣畜君之卦也以臣畜君其心虽顺而其迹不免有拂逆之嫌故有密云不雨之象夫隂阳和而后有雨泽之功君臣和而后成天下之治小畜者以臣而畜其君君未必肯受其畜而臣必求有以尚之外有所拂而内有所拒君臣之间未能和同无间此所以止为密云而不能为雨也西郊兊也隂之所居人臣之象也小畜之密云自我西郊言其所以致此者皆人臣为之也然则为小畜之主者其六四之谓乎四以柔居隂正当大臣之位而上下五阳从而应之四所以畜者也而上下五阳为其所畜者也畜君之难古人病之故曰畜君何尤畜君者宜若有罪者也而畜之以其道则何尤之有故健而能巽刚而得中虽有谏诤之名而无矫讦之过夫如是则吾之志可以有行而君臣之间可以相通而亨矣密云不雨非不雨也尚往则雨也自我西郊非止于西郊也所施之未行也方其为畜之初上下扞格而不相入故虽有爱君之心而人君或有所不能受是以所施龃龉曰西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆是故天气下降地气上腾阳居其所隂防其朋然后云行而两施今六四之巽既上腾矣然而未离其类自我西郊是以屯其膏而未下也子曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也尚往之为言犹曰乃与类行云尔自我西郊而未逹于东北施之未行不亦宜乎东北艮也自北而东震也大畜以艮畜干而九三上九皆有震体此其所以异于小畜欤
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　云所以为雨也而风薄之是以不能雨也君子当小畜之世未能行其所施则当渐以积之而不可太骤故以懿文徳以懿文徳者君子自畜之学也天下未有己之不正而能正人者小畜之君子必先懿其徳于已而后求有以畜其君岂非自治之道哉
　　初九复自道何其咎吉
　　象曰复自道其义吉也
　　以臣而复君事之不顺者也此宜若有咎矣然而复之而务引其君于当道则其心实顺故曰何其咎吉谓心乎爱君其迹若可咎而其义则吉也此所谓畜君何尤者也其周公摄政之事乎周公摄政人有非之者矣然周公之心不过辅导成王尽其拳拳之爱尔彼流言于国何足为吾咎哉
　　九二牵复吉
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　以全体论之则为畜者巽也受畜者干也以六爻论之则爻皆有畜之义九二以阳居隂此大臣之得君而欲恬退者也惟其以恬退自处故常有求去之意必待牵挽之而后复夫牵之而后复虽不若复自道之为美矣然退不失其中则亦未有不吉也其周公作君奭之事乎周召相成王为左右而召公不悦欲逺引而去周公作书以挽留之丁宁委曲无所不用其至而召公亦释然自悔有笃棐时二人之言此岂非所谓牵复吉者哉
　　九三舆説辐夫妻反目
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　辐者舆之所赖以行者也妻者夫之所资为助者也舆而説辐则不能行夫妻而反目则不能正其室矣此犹君臣相资而至于不相悦未有不睽离者也三处干之极而受畜于四四之畜三三之所不能堪也干为夫巽为长女故有夫妻反目之象其周公东征之时乎周公遭变逺则四国流言近则王不知是以不免有东征之役苟非金縢之启不辨而自明则反目之祸必有不可胜言者以臣畜君虽有周公之圣防不能免可不畏哉
　　六四有孚血去惕出无咎
　　象曰有孚惕出上合志也
　　小畜之所以畜干者四也四以隂畜阳是以臣畜君之象也以臣畜君其事为不顺必有忠信之诚而后可六四惟其有孚是以血去惕出血去则可以无伤惕出则可以无惧无伤无惧何咎之有四之所以致此者以其忠信之念有以动悟人君之心而与上合志故也其周公西归之事乎天大雷电以风之变周公之精诚上通于天金縢之书一启而成王即知悔悟归禾嘉禾之书作君臣交欢亦可谓无间矣非周公之忠诚不欺岂能致成王之自悔也哉故公自谓作周孚先信乎其有孚矣
　　九五有孚挛如富以其邻
　　象曰有孚挛如不独富也
　　以巽畜乾卦之全体然也而自六爻别之则四为臣五为君五亦受畜者也五切近于四故谓四为邻四既有孚矣而五亦以信待之君臣相亲相信牵挛而无间五不能自富也而待四以为富四之畜五其有功于五亦多矣是君臣相资之至焉者也周公既归于东辅导成王尽其爱君之忠而成王亦拳拳于公留之而不使去故制礼作乐成洛邑迁顽民皆公身任其责而成王因之以坐享太平之治此其所谓富以其邻者哉
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　处卦之极畜道成矣故前日之密云不雨者今则既雨谓其隂阳之和也前日之自我西郊者今则既处谓其君臣之无间也上九果何以得此哉其徳之积厚有以任天下之重也虽然以臣畜君事为不顺不可过也故有妇贞厉月几望之象夫妇所以配夫也而不可过乎贞过乎贞则危矣月所以配日也而防至于望则敌乎阳矣以臣畜君畜之太过其能无陵犯之忧哉故君子于此不可复征征则防矣此周公复辟之事也周公既归自东君臣相得无间亦可谓既雨既处矣公自任以天下之重一身总百官而不以为辞亦可谓尚徳载矣而公乃复于明辟焉岂非忧其妇之过乎贞而月之至于望也哉不然以霍光之忠而卒不免于祸君子征防圣人之戒深矣
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　六三为履之主以一隂而居于众阳之间以柔履刚犯天下之至危者也自子至寅为三阳三阳干也而寅为虎故有履虎之象干之为卦刚而不可犯亦犹虎之为物刚猛而不可近也孰能履之而无反噬之忧哉然六三以柔履刚而虎不见咥是必有其道矣三之为道奈何不过乎以説而应之也三以和説之道而应乎干故能履而不伤是以亨也庄子曰养虎者不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物与之为其决之之怒也时其饥饱逹其怒心虎之与人异类而媚养己者顺也庄子所谓顺即易之所谓説也故曰形莫若就心莫若和古之至人天真内融与物无迕故能入火不焦入水不濡入兽不乱行入鸟不乱羣其和説之至孰能伤之哉圣人于履示天下后世以涉世之法盖如此也曰刚曰中曰正皆谓五也五居至尊之位者也兊为毁折而五履之冝若病矣然履帝位而不疚者以其有是三者之徳光明而不可掩也然则履之为义真圣人处已应世之大者欤
　　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
　　系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣上天下泽而贵贱之位已定于三极肇判之先此礼之所由起也君子观履之象而以辩上下定民志夫民志之不定皆生于上下之分不严而各有觊觎之心苟能辨其分之所当得使上者安乎其上下者安乎其下则荣愿有余而争夺自息尚安有凌犯之习哉
　　初九素履往无咎
　　象曰素履之往独行愿也
　　初九以阳刚之资安于在下践履之有素者也凡人无一日之素而昧于有行未有能免咎者初九惟其践履有素是以能独行其志愿之所安以此而往何咎之有叔孙通欲正君臣之义召诸生于齐鲁所不能致者二人二生之勇往不反素履者也彼其志趣之所向毅然有大臣之风安肯为一叔孙通而轻变之哉
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　二以阳居隂安恬自守故其所履之道坦坦自适而无忧坦坦者乐易之状也九二之所以为履者其幽人之贞乎幽人自居于幽闲僻陋之乡无所羡慕于外故富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈举天下之大不足以乱其中之所守履之正而吉也伊尹居于畎畆之中以尧舜之道自乐虽禄之以天下有所弗顾系马千驷有所弗视此岂非所谓履道坦坦者哉
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　论一卦之体则所以为履之主者三也三以説而应于干是以履虎尾而不见咥也论六爻之位则三本隂也而居乎阳是不能説者也惟其不能説是以不免有咥人之凶也夫渉世之法以和説为先而和説之道以谦退为本惟能敛其有余而自处于不足则虽履天下之至危而物莫能伤若夫六三则无其徳而冐其事者也以隂柔之资而居刚强之位如人之眇而自以为能视跛而自以为能履夫眇者之视岂真能有明哉跛者之履岂真能有行哉不过外慕其名而冐为之尔三本不足而自以为有余此所以履虎尾而见咥也六三之履是武人之事也武夫志乎刚而不能自抑往往有为君之志是以凶也其楚灵王之徒欤灵王无桓文之徳而侥幸乎汤武之事号召诸侯凌蔑小国横亦甚矣而不知公子弃疾之得以议乎其后是履虎而有反噬之忧者也观其投龟诟天之语鋭然有取天下之志而干谿之祸卒不免焉此岂非所谓武人为于大君者哉
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　象曰愬愬终吉志行也
　　愬愬忧畏之状也四居六三武人之上而又廹近于五其为履虎危亦甚矣四自知其危也而忧畏以保之是以其志上行而终有其吉所谓终吉者言其始之或不免也石庆以恭谨而自全于孝武之世张安世以谨畏而获免于宣帝之朝若二子者其愬愬终吉者乎若夫灌夫以骄溢被诛杨恽以怨望获罪其亦异乎九四之为吉矣
　　九五夬履贞厉
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　夬决也五以阳刚之徳居至尊之位以夬而决物者也夫刚之为用不可以太过若利刄焉善刀而藏之则无缺折之伤茍恃刄之利而求割乎物则刄与物俱伤矣九五之夬履是过乎刚者也惟其过乎刚故虽得正当之位而亦不免乎有危厉之忧然则人君之刚徳其可不知冲而用之也哉秦始皇汉武帝皆有过刚之失故秦以之亡而汉亦有虚耗之其为危厉亦甚矣箕子曰沈潜刚克髙明柔克贵其中也
　　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰元吉在上大有庆也
　　祥证也旋反也祸福之来莫不各有其证视其所履之善恶以占其所应之吉凶君子于此可以自反矣上九履道之成自初至五其所履之或得或失皆有以徧观之是以能自反诸身以获元吉之庆元吉者以善而得吉者也伊尹曰作善降之百祥作不善降之百殃周公曰我不可不监于有夏亦不可不监于有殷盖前车之覆后车之戒前事之不忘后事之师所谓视履考祥者其此之谓欤
　　【干下坤上】
　　泰小往大来吉亨
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　往者屈也来者信也屈信相感而利生焉泰小往大来是隂之屈而阳之伸也隂屈阳信小者往而不复大者来而不止而利于是乎生此其所以吉而且亨也天地交坤干是也上下交二五是也坤升而上干降而下乾坤相交而上下而万物无不通之气二以臣而上应于五五以君而下应于二二五相交而上下无不同之志是泰之所以为泰也内阳而外隂则阳用事而隂退居于无用之地矣内健而外顺则健者日进而顺者不敢抗矣内君子而外小人则君子在位而小人失位矣长如草木之长日盛而日益也消如雨雪之消日融而日释也夫君子小人之际圣人之所以为尽心焉者也圣人作易于阳之进则每为之喜于隂之进则每致其忧今泰之为卦三隂三阳虽若相敌而阳有浸长之势隂有自屈之理故于彖谆复言之岂非深致其喜也哉